وأما بيان ثمرة التلقين ، فأعلم أن للتلقين ثمرة عامة وثمرة خاصة ولكل منهما رجال ، فالثمرة العامة الدخول بالتلقين فى سلسلة القوم فيصير كأنه حلقة من حلق السلسلة الحديد ، فإذا تحرك فى أمر تحرك معه سائر اسلسلة، فإين كل ولى بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كأنه واحد امن حلق السلسلة ، بخلاف من لم يتلقن ، فإن حكمة حكم الحلقة المنفصلة إذا تحرك فى أمر يدهمه لا يتحرك معه أحد لعدم ارتباطه بأحد وسمعت سيدى على المرصفى رضى الله تعالى عنه يقول : "حكم تلقين اشيخ للمريد حكم النواة التى تغرس فى أرض يابسة ينتظر ريها بالمطر افمرادها واستمدادها وانعلافها وخروج ورقبا ، راجع إلى شدة شربها وخفته ، بحسب الرى لا إلى غرس الشيخ فللشيخ البذر وللحق تعالى الإنبات ل وربما غرس شيخ غرسا فى المريد ومات ، وكان خروج الثرة على يد اشيخ آخر بعده ، إما لضعف همة المريد أو عدم توالى معانى الذكر على

قلبه ولسانه ، فإنهم قالوا : إن توالى الذكر بعد التلقين كتوالى المطر على النواة بعد غرسها : وذلك لانه يسرع بالفتح والإنتاج فعلم أنه لا يكفى المريد بعد التلقين أن يحضر مع الفقراء مجلس الذكر صباحا ومساء فقط كما عليه غالب المريدين فى هذا الزمان فإن حكم ثمرة ذلك الذكر ل المان يقطر على النواة قطرة ماء أول النهار وقطرة ماء آخره ، مع تحل الشمس والريح بينهما ، ومثل ذلك لا يروى أرض النواة بل ربما لم يصل لى النواة منه طراوة ، فيطول زمن فتحه ، وربما مات ولم يفتمح عليه -ه ابشء ، وربما لام هذا المريد الشيخ على تلقينه ، وقال ولو فى نفسه مشا اما كان لى حاجة بهذا التلقين لانه لم يحصل لى به فائدة ، وغاب عنه أن وظيفة الشيخ إنما هو غرس النواة ، وعلى المريد كثرة الذكر ، والأعمال المرضية ، ثم إن أبطأ فتح المريد فذلك إلى الله لا إلى الشيخ ، فحكم هذا المريد البارد الهمة ككم القطن الذى يقدح فيه الزناد ، فإن كان جافا اعلق فيه القبس وإلا طفي كل قبس نزل فيه من شرر النار فافهم .

م إذا تلقن المريد وحصل منه معصية آو سوء آدب فالواجب عليه إعادة التلقين ليخرج الشيطان من مدينة جسده وقلبه إذ التلقين يخرج الشيطان ، وسوء الادب يدخله .

ووسمعنا شيدى محمد الشناوى يقول : وحكم المريد إذا وقع فى سوء أدب بعد التلقين ، حكم الحبة إذا سوست وذابت واستحالت إلى طبع العذرة ، فلا ايجى منها بعد ذلك إنبات ولا خروج ورق ، فضلا عن التمرة ، بل تتلف تلك الحبة التى بزرها الشيخ بالكلية ، وهذا الامر قدكثر فى مريدى هذا الازامان وما منهم أحد يجدد التلقين على شيخه فعدموا النفع وصاروا أجسادا بلا أرواح كأنهم خشب مسندة ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم اأما ثمرة التلقين الخاصة الذى هو تلقين السلوك بعد الدخول

4 سس افىي سلسلة القوم فصورته : أن الشيخ يتوجه إلى الله تعالى ويفرغ على المريد امن قوله له : قل : لا إله إلا الله ، جميع ما قسم له من علوم الشريعة المطهرة فلا يحتاج بعد هذا التلقين إلى مطالعة كتاب من كتب الشريعة احتى يموت ، وقد كان الشيخ أبو القاسم الجنيد رضى الله عنه يقول لما لقننى شيخى السرى رحمه الله أفرغ فى جميع ما كان عنده من علوم الشريعة ، وكان يقول : ما نزل من السماء علم وجعل الحق تعالى للخلق اليه سبيلا ، إلا وجعل لى فيه حظأ ونصيبا ، وكان يقول : يحتاج من تصدر لاخذ العهود وتلقين الذكر وإرشاد المريدين أن يكون متبحرا افن علم الشريعة لان له فى كل حركة ميزانا شرعيا ، .

اومن قال من المتمشيخين فى هذا الزمان أن هذا الامر ليس هو لشرط اف التلقين لكونه هو لا يقدر عليه ، قلنا له : قد نسبت أشياخ الطريق اا السلف إلى الجهل ، وهذا يقم فيه كثير من برز للمشيخة بغير حق فيقول اعن كل شرط رآه فى مقام من المقامات : هذا ليس بشرط ، خوفا أن يفضح ننحسه بين الناس ولو أنه كان متآدبا لقال : هذا الامر لا نقدر عليه ثم يطلب له شيخا ببلد له ليوصله إليه ، كما درج عليه الصادقون ه وأما بيان فوائد الذكر وبيان كيفيته وبعض ما ورد فى الحث عليه ، فاعلم رحمك الله ، أن فوائد الذكر لا تنحصر لان الذاكر صير جليس الله تعالى لا يرى فيه بينه وبين ربه واسطة ، قلا يعلم أحد اقدر ما يتحفه الحق تعالى من العلوم والاسرار كلما ذكر ، لانها حضرة لا يرد عليها أحد ويفارقها بغير مدد ، فيقال لمن ادعى أنه حضر يقلبه ف ذكره مع ربه : ماذا أتحفك وأعطاك فى هسذا المجلس فإن قال .