الثانى عشر : تفرغ القلوب عن كل موجود حال الذكر سوى اللل بقول : لا إله : فإن الحق تعالى غيور لا يحب أن يرى فى قلب الذاكر غير الا بإذنه ، ولولا أن للشيخ مدخلا عظيما فى تأديب المريد ما ساغ للمريد أن يخيل شخصه بين عينيه لا فى قلبه ، وإنما شرطوا نفي كل موجود من الكون من القلب ليتمكن له تأثير قول : لا إله إلا الله : بالقلب ، ثم يسرى ذلك المعنى إلى سائر الجسد ، وأنشدوا: أتأنى هواها قبل أن أعرف اهوى فصادف قلبا فارغا فتمكنا ووأجمعوا على أنه يحب على المريد أن يذكر بقوة تامة ، يحيث لا يبق امنه منسع ويهز من قوق رأسه إلى أصبع قدميه ، وهى حالة يستدلون اا على آنه صاحب همة ، فيرجى له الفتح عن قريب إن شاء الله تعالى ووأجمعوا على أنه يجب على المريد الجهر بالذكر بقوة تامة ، وأن اذكر السر والهوينا لا يفيده رقيا ، قالوا : ويجب علميه فى طريق سرعة ال ا ا الا ويميل رأسه إلى الجانب الايسر مع حضور القلب المعنوى فيه قالوا : ويكون الجهر فى الذكر برفق خوفأ أن يتربى له فتاق فى بطنه فيتعطل جهره بالكلية ، قالوا وليحذر الذاكر من اللحن فى : لا ال الا الله : فإنها من القرآن فيمد على لام النفى بقدر الحاجة ، وتحتمق الهمز المكسورة بعدها ولا يمد علها أصلا ، ويمد على اللام التى بعدها مدا طيعيا ، وينطق بالهاء بعدها مفتوحة بغير مد بالكلية ، ثم ينطق باهمز امن حرف الاستثناء مكسورة مخففة بغير مده أيضا ، ولا يمد على لام الالف بعدها مدأ ثم ينطق بالجلالة فيمد على اللام ، ويقف على حرف

الهاء بالسكون إن وقف : وكذلك ينبغى اجتناب المد على حرف الهام امن إله ، فيتولد منه ألف وذلك تحريف للقرآن وكذا النطق بالهاء من الجلالة ، مضمومة مدودة حتى يلشا منها واو قال سيدي على بن ميمون شيخ سيدي محمد بن عراق رضى الله عنه وهذا اللحن كله قد أخذته فقراء العجم والروم ، وأنباع السنة المحمدية والسلف هو المطلوب .

ووقال سيدى يوسف العجمى رحمه الله : "وما ذكروه من آداب الذكر له فى الذاكر الواعى المختار ، أما المسلوب الاختيارفهو مع ما يرد علي امن الاسرار ، فقد يجرى على لسانه : الله ، الله ، الله ، الله ،، أو هو 33 د3 ل له ل و هو ، أو لا لا لا أو آه آه آه آو عا عا عا أو آآآآوه5 أو ها ها ها أو صوت بغير حرف أو تخبيط ، وأدبه عند ذلك التسليم الارد فإذا انقضى الوارد فأدبه السكون من غير تقول ، قالوا وهذه الاداب تلزم الذاكر باللسان ، أما الذاكر بقلبه فلا يازمه شىء من ذلك ، والله آعلم.

وأما النلاثة آداب التى بعد الذكر قأولها ، أن يسكت بعد سكون خشع وبحضر مع قليه مترقبا لوارد الذكر فلعله يرد عليه وارد فيعمر وجوده فى تلك اللحظة ، أكثر مما تعمشره المجاهدة والرياضة مدة ثلاثين انة، فربما ورد عليه وارد الزهد فيصير زاهدا ، آو وارد تحمل الاذى امن الخلن فيصير صابرا ، أو وارد الخوف من الله فيصير خائفا وهكذا.

اقال الامام الغزالى : "ولهذه السكتة آداب أحدها : استحضار العبد ان الله تعالى مطلع عليه ، وأنه بين يدى الله تعالى ، ثانيها : جمع الحواس احيث لا يتحرك منه شعرة ، كال الهرة عند اصطياد الفأرة ، ثالثها : نفى

الخواطر كلها وأجرله معنى : الله الله : على القلب قال : وهذه الآداب الا يشمر للذاكر المراقبة إلا بها .

الثانى : أن يذم نفسه مرارا بقدر ثلاثة أنفاس إلى سبعة أنفاس وأكثر ، حتى يدور الوارد فى جميع عوالمه فتنور بصيرته ، وتقطع عن اخواطر النفس والشيطان ، وتكشف عنه الحجب ، وهذا كالمجمع على وچوبه عندهم الثالث : منع شربه الماء البارد عقيب الذكر فان الذكر يورث حرقة ووهيجانا وشوقا إلى المذكور الذى هو المطلوب الاعظم من الذكر و شرب الماء يطفى تلك الحرارة فليحرص الذاكر على هذه الثلاثة آداب فان نتيجة الذكر إنما تظهر بها والله أعلم.