18 في لسان القوم شهود العبد انه بين يدي الله عز وجل ، فما دام هذا سهده فهو في حضرة الله ، فاذا حجب عن هذا المشهد فقد خرج منم والله اعلم اوذكر الشيخ محيي الدين وغيره ان من ادب القوم في السماع ان الا اكون هناك من ليس من اهل طريقة او من اهل طريقهم ، لكن اييكر السماع ولا يقول به . وذلك لانه يقبض القوم بتغيره لكون اقوى منهم ، اذ النفس تحب السماع بالطبع ، وانما تكرهه لمشهدتها احالة ايخرى اعظم من السماع ، فلذلك كان لها سلطان على نفوس السامعين البطونها . فعلم انه يجب في صحة السماع ان يكون جميع السامعين على لب رجل واحد . قالوا : وان وقع ان يكون القوال من القوم او من المعتقدين فيهم كان احسن . قالوا : واذا القوال من العوام الخارجين عن اطريق القوم فينبغي هم ان يزيدوه في العطاء لينبعث ويخلع ، ويباسطوه حى يميل الى القوم ، لان النفس مجبولة على حب من يحسن اليها وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه لله يقول : لا ينبغي للفقراء ان ططوا من القوال انشاد شيء معين ، بل يتركوه على حسب ما ينطق الله تعالى به ، وذلك ابعد عن حظوظ النفس ، ولكن ان كان الشيخ احاضر وأمر القوال ان ينشد شيئا معينا فلا بأس ، لانه أعلم بما يحرك قلوپ الجماعة انتهى قل الشبخ محيي الدين بن العربي رحمه الله : واذا ظهر للقوم سامة امن القوال او كسل او رأوا صوته يفرق قلوبهم ، فمن الأدب ان يسكتوه . ويجب عليه ان لا يتشوش منهم ، فان تشوش فلا يصل

188 لانشاد الا ان تاب انتهى . واذا اسكتوه فيشتفلون بنفوسهم أو يأخذون ي الذكر حقى يحصل للقوال باعث ويحصل بانشاده الجمعية ، لكن اكون الذكر على طريقة واحدة موزونة وهي احسن عند المحققين من اسماع القوال ، واقوى في الاستعداد لمن كان له قلب ، او القى السمع وهو شهيد . قالوا : واذا حرك القوال صاحب حال ووقع منه شيء من اابه فهو للقوال خاصا ، فان في الحديث من قتل قتيلا فله سلبه قالوا : واذا كان التواجد من معنى آخر خلاف قول القوال ، ووقع انه ثوب فهو للجماعة ، فيشركهم فيه القوال لانه من الجماعة . والمتواجد صدق فيما يدعيه من حصول السبب الذي تواجد منه ، فلا ينبغي ان كذبه احد ، اذ التهمة لا يكون بين القوم قالوا : واذا تحرك شيخ القوم وسقط منه شيء فالحكم فيه للشيخ اليس لهم ان يتحكموا في خرقة شيخهم ، ولكن يجب على الشيخ ان ققسمها بينهم ، ولا بد . فان امسكها ولم يحكمهم فيها ولا قسمها بينهم فقد خرج عن طريق القوم . وللجماعة ان يجتنبوه ، وليس للمريدين ان افتدوا به في مثل ذلك ابدا . ثم ان امساكه الخرقة قد يكون لاحد امرين اما لبخل ما طرأ عليه لعدم عصمته ، وأما لطلب الستر محاله الوء هذا الادب حتى يسقط من عين الجماعة ، وكل من هذين الامرين الا يليق بالمريد اقباع هذا الشيخ فيه وان تبعه لا يفلح .. لانه ان كان بخيلا فأقبح من كل قبيح صوفي شحيح ، وان كان متسترا بذلك الفعل ذلك لعلة في نفسه لا يعرفها المريد ، والمريد انما ينتفع بشيخه في الأخلاق والآداب التي ظاهرها محمود

189س اقال الشيخ محيي الدين : وكل من قام في السماع عن غلبة فللجماعة ان يقوموا لقيامه ، وليس هم ان يقوموا لقيام من بقيت عليه بقي امن الاحساس والشعور ، بل يحرم عليه هو القيام ، لانه منافق ظهر ابصورة الصادقين لا بمعناهم . اللهم الا ان يقوم متواجدا معرفا الجماعة بتفعله ، وان يطلب به تحصيل الوجد ، فللجماعة ان يقوموا لقيامه فان مذهبهم الموافقة والمساعدة ، وذلك الفقير صادق في دعواه ، وان كان الاولى به وبكل قائم في السماع ان لا يقوم الا بحالة فناء وغلبة قالوا : ولا سبيل الى بيع الخرقة اذا وقعت ، فان في ذلك سه استهانة بالفقرام ، اذ الخرقة مثلا اذا دخلت في النداء في السوق او اغيره تدنست بالايدي الغافلين ، وذلك استهانة بطريق القوم في عيو الناس من العوام قالوا : وليس للفقراء ان يتحكموا في خرقة من ليس من اهل اطريقهم ولا في خرقة من لا يقول بذلك من العباد والزهاد ، ولك اذا ضمهم معهم مجلس وتحكم الفقراء في شيء من ثيابهم فلا بأس ووبغير اذنهم لا يجوز . بل يخرجون به من طريق اهل الله تعالى ، لانه ليس امن حكمة اكل اموال الناس بالباطل ، وانما جوزنا مثل ذلك للفقرا فيا بينهم لرضاهم بذلك وتواطيهم وصار ذلك عرفا بينهم بطيب نفس احيث ان الفقراء لو ردوا على احدهم بخرقته لتكدر ولم يرجع فيها لا والله اخرجها من ملكه ، ولا بد فاياك والاعتراض في القوم في ذلك اعلم قالوا : وينبغي للقوال ان يقف على يمين الشيخ او تائبه ، فمه