178 وومنهم من قال يكنس باليمنى لجريان العادة بذلك ، فانه طعام يستحب اكله كما ورد . ومن شأنهم ان لا يقول احدهم لي او ثوبي ار نملي الا اع الحضور ، ان ذلك من نعم الله تعالى عليه ، دون ان يقول ذلك امع الغفلة وادعاء الملك ، وانه ينبغي لاحدهم ان يقول اين الثوب اين النعل ونحو ذلك ، والسر في ذلك ان من شرط القوم ان لا يروا لهم ملكا لشيء يتخصصون به عن اخوانهم ، بل كل من احتاج الى شي ما في يد غيره عادة اخذه منه بطيبه نفس ، وهناك تنزل عليهم الرحمة ان شاء الله تعالى ومن آدابهم مع الله تعالى ، وقليل فاعله ، ان يتعرضوا لنفحات الحق لعالى الواقعة في الليل والنهار فان له تعالى نظرات الى القلوب عبادة في كل يوم وليلة ، فيمنحهم تعالى فيها من لطائفه ومعارفه واسراره ما يشاء بقدر استعدادهم ، فاذا فارقك شخص ساعة واحدة ، او أعرض عنك نفسا واحدا ، وأنت جالس معه ثم عاد عليك وجب عليك التهي اللقائه بالحرمة والتعظيم احسانا للظن به ، لان الله تعالى نفحه نفحة او نظر اليه نظرة من تلك النظرات فصار بها اعلى مقاما منك . ثم ان ان ذلك الامر صحيحا فقد وفيت معه الادب ، وان لم يكن كذلك فقد تأدبت مع الله تعالى حيث عاملته بما تقتضيه المرتبة الالهية من الكرم على كل وارد على حضرتها اقال الشيخ محيي الدين بن العربي رضي الله عنه : وهذا الامر قل امن يتفقد نفسه فيه من الفقراء ، وذلك لاستحكام الغنلة على قلوبهم والله اعلم

-12 من ادبهم ان لا يحتجبوا عن احد الا لعذر ، ولا يقولوا لمن قصدهم في حاجة ان ارجع وتعال لنا وقتا آخر ، ولا يمنعوا سائلا ايدا الا لحكمة لا لبخل ولا شح ، كما مر تقريره في الابواب السابقة ووكذلك من ادبهم اخراج الميل الى الكونين من قلوبهم دون الله تعالى ، والايثار ميع ما يدخل في يدهم على اخوانهم المسلمين . كذلك من ادبهم الاغتراب عمدأ عن كل موضع عظمهم الناس فيه وخافوا منه الفتنة وهجران من لا خير فيه ، مع عسدم اعتقاد السوء فيه ، فيعامل عاملة من يسيء به الظن من غير سوء ظن ، وان كان تركه للخلق خوفا من ان يشغلوه عن الله تعالى فهو غرض غير صحيح والله اعلم ومن آدايهم في السماع المعروف بين القوم ان لا ينفعلوا فيه خوفا من الوقوع في النفاق .

قال السهروردي رحمه الله : ومن ادلة السماع ما روي ان اله قعالى خاطب الذر في الميثاق الاول بقوله : الست بربكم ، واستغمرغت عذوبة اماع ذلك الكلام الارواح .. فلذلك كانت تطرب وتتحرك كلما سمعت امرا مطربا ، لانه يذكرها بالسماع الاول وكذلك كان الجنيد رحمه الله يقول : وكان ابو علي الدقاق رحمه اله يقول : الحرام من السماع سماع العوام لبقاء نفوسهم ورعوناتها ، والمباح افه سماع الزهاد لحصول مجاهداتهم ، والمستحب هو سماع اصحابنا لان يي قلوبهم .

وكان الحارث المحاسبي يقول : مما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن م الديانة .

وسئل ذو النون المصري رحمه عن السماع عند الصوت الحسن فقال معطلول وان كان فيه مخاطبات واشارات . وسئل عنه مرة اخرى فقال هو وارد حق يزعج القلوب الى حب القرب من حضرة الحق تعالى فمن اصغى اليه بحق تحقق ، ومن اصغى اليه بنفس تزندق ، اي خالف باطه ظاهره وكان الجنيد رضي الله عنه يقول : تنزل الرحمة على الفقراء في ثلاثة مواطن . فذكر منها السماع ، قال : وذلك انهم لا يسمعون الا عن حق، ولا يقومون الا عن وجد وكان الجنيد رحمه الله يقول : السماع فتنة لمن طلبه ، ترويح لمن اصادفه . وكان يقول كثيرا : السماع يحتاج الى ثلاثة امور ، المكان والزمان والاخوان اوكان اهل عصر سيدي عمر بن الفارض يقولون : كل سماع لايحضر اسيدي عمر فليس فيه بسط ، وذلسك لانه كان يحرك الجماعة . وعمل ابعض الأكابر جمعا ودعى الفقراء فأنشد القول الى ان سيم فلم يحصل لأحد نهم وجد ، فأرسلوا وراء سيدي عمر يجعله فحضر ، فةل للمنشد انشد بدا لك فأنشد يقول : ي بالحجاز وديعة خلفتها اودعها يوم الفراق دموعي فقام سيدي عمر ودار وتواجد فتواجد كل من كان هناك ، ذكر الشيخ عبد الغفار القوصي رحمه الله وكان الشبلي رحمه الله يقول : السماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف السماع وفتنه خاف منه . وكان يقول : لا يصلح السماع الالمن