188 نكاح من لا كتاب لها فافهم انتهى وسمعته ايضا يقول : انما أشغلهم برؤيه أعمالهم لانهم لم يصلحوا المعرفته والله اعلم ومن شأنه ان يحذر اخوانه من كل شيء يؤذيهم ويوقفهم عن السير ، وقد قالوا : من ضيع حقوق اخوانه ابتلاه الله تعالى بتضييع حقوقه وكن الشبخ افضل الدين لا يكاد يترك نصح اخوانه في شيء ويقول من غش اخوانه فهو دليل على غشه لنفسه . ورأى مرة شخصا يرد ما اييطيه له الناس فقال يا أخي : ترك الدنيا للدنيا شر من اخذها ففاش فسك فربما اتاك اخوك بشيء فرددته خوفا ان يسقط مقامك وجاهك من قلبه لا لله تعالى وسمعته مرة آخرى يقول : اياكم ان تفتحوا على انفسكم باب تقدير قامات الطريق لاخوانكم ، فتقطعوا بذلك عن السير ، فان ذلك هو من وظيفة الاشياخ انتهى والله اعلم وكذلك ان يحذر اخوانه من مجالسة اهل البدع فانها مجربة لاماتة القلب وقد كان السلف الصالح كلهم يقولون : من كان فيه ادنى بدعة فاحذروا من مجالسته ، فمن تساهل في ذلك عاد عليه شؤمها ولو عد سچب وقد كان الشيخ ابو مدين رضي الله عنه يفول : بلفنا عن مالك رضي الله عنه ، انه كان يقول من اكتفى بالتعبد دون الفقه خرج وابتدع

173 ومن اكتفى بالكلام في العلم دون الاتصاف بحقيقته تزندق وانقطع ومن اكتفى بلفقه دون العمل به ااغتر وانخدع ، ومن عمل بما علم تخلص وارتفع ، ومن لم يأخذاالأدب من المتأدبين افسد من تبع والله اعلم

17ح ا في ذكر جملة من آداب القوم وشروطهم العامة في كل احد من مريد وشيخ اعلم رحمك الله ان دائرة طريق القوم تبتدىء من بعد انتهاء دائرة اغيرهم ، لأن كل أدب في الشريعة في باطنه أدب آخر يسميه أهل اله التعالى الاعتبار ، اي يعبر من ظاهر الفعل الى باطنه ، فيكون صورة الفعل واحدة والقصد يختلف ، كمن يريد بعبادته الاجر في الآخرة ، ومن يريد بها القيام بواجب حق الربوبية ، وانه لا يستحق على ربسه بخدمته شيئا تى يطلبه منه . فصورة قاصد الثواب كصورة من لا يطلبه على حد اواء . ونظير ذلك أيضا من يغسل أعضاءه من الحدث الظاهر او النجس ومن يفسلها بالتوبة من سائر المعاصي حال غسلها ، فنية الأول مقصور اعلى رفع الحدث والنجس الظاهر ، ويزيد عليه الثاني رفع النجس الباطن امن استعمالها - أي الأعضاء- في غير ما شرع ها ، لا سيما القلب الذي هو أمير البدن كله ، فانه اذا فسد افسد الجسد كله ، فلا بد من غسله من اائر المعاصي ، كالكبر والعجب والنفاق والرياء والحسد والحقد واحتقار الناس وغير ذلك . ويجمع الآفات كلها محبة الدنيا ، كما اشار الي قول عيسى عليه الصلاة والسلام : حب الدنيا رأس كل خطية . فلم يخرح انها خطية واحدة . ولعل من قصر بصره على الحدث الظاهر لا يخطر في باله التوبة من خب الدنيا ابدأ

17 سب ووقد كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول لاصحابه : اجلسوا ينا نوب من الذنب الذي لا يهتدي اليه الناس ، وهو حب الدنيا ، من امال وطعام وكلام ومنام ، فان هذه الاربعة. هي بحبة الدنيا انتهى وواعلم يا أخي ان كل من دخل الطريق بحق وصدق علم ان في القوم تهدين في طريق الباطن ، كالمجتهدين في الطريق الظاهر . فكما ان الجتهدين في الشريعة استنبطوا منها آدابا واحكاما وشروطا وواجبات محرمات ومتكروهات ، فكذلك المجتهدون في طريق القوم ، فاياك والانكار عليهم الا بعد دخول طريقهم . وهناك لا تنكر عليهم الا ما ا ا اله شرعي ، ولهم ان يشتركوا في الخبز دون الادام وعكسه قال سيدي يوسف الجمي رضي الله عنه : وكان السلف السالح يجتمعون في الخبز والمرقة جميعا ويأكلون على وجه الايثار ، فلما اعلب على بعض الفقراء الحرص والشره قسموا الطعام دفعا للظلم . وليحذر فقراء الزاوية ان يتخلق احد منهم بكبر فلا يجلس على سماط الفقرا ويطلب الاكل وحده في الخلوة ، فان ذلك علامة على عدم فلاحه في الطريق ، وهو بدية خروجه من يد التربية . ويقع ذلك كثيرا لمن ااحب ابناء الدنيا واظهر لهم الضخامة فهو يستحي منهم ان يروه وهو اجالس مع العميان والمساكين ، يأكل على سماطهم ، ولو ان تخلفة عن الاكلمعهم كان تورعا من اكل الصدقات مثلا .. لما كان يأكل من خبن الزاوية اذا خلا وحده ، فتأمل والله اعلم