162 وقع منه في حق أخيه مثلا ، فان لم يقبل اخوه اعتذاره فمن الآدب ان لا يجلس بل يبقى قائما الى ان يرحمه أخوه . ويجب عليه ان يرجع اعلى نفسه باللوم ولا يجيب عنها ذرة واحدة ، بل يعترف بانه ظالم على أخيه ، فان طال به الوقوف حتى خرج عن العرف ، فينبفي لاخوان ان يردوا له الحديث : من أتاه أخوه متنصلا من ذنب فليقبل ذلك محقا كان أو ميطلا ، فان لم يفعل لم يرد الحوض ، رواه الترمذي وغيره ووسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : اذا جام اخوك معتذرا فاقبلوه لا سيما ان أطال الوقوف مستغفرا ، فان لم يجد احدكم ي قلبه رقة له فيرجع على نفسه باللوم ويقول لها : يأتيك أخوك مستغفرا ي حقك فلا تقبليه ، فكم وقعت انت في حقه ولم تلتفتي اليه فأنت اذا اسوأ حالا منه . ومراد القوم بذلك كله زوال الكدر لا غير ومن رضي الكدر لقلبه فلميس له في الطريق قدم ، فان رأس مال الانسان هو قلبه والله أعلم.

ومن شأنه ان لا يكون عنده حسد لاخوانه اذا كثرت طاعاتهم وانقاب الناس الى اعتقاد فيهم ، بل يفرح هم كلما كثرت طاعاتهم ، ويكون اريصا على وقوع الأدب منه في اخوانه ، واذا عمل بأدب يجب ان كون اخوانه كلهم كذلك يعملون به حتى لا يتميز عنهم بشيء . وما زاد القوم على غيرهم الا بمراعاتهم الآدب في كل شيء ومع كل شيء حتى انهم يوجهون أباريقهم كلها الى القبلة ويرون ذلك من الأدب اواذا كان الاناء لا وجه له كالكوز والزبدية جعلوا لها وجها بالنية وضعوه للقبلة التي هو محل مناجاة الحق جل وعلا . وقد دخل جماع

123 زائرين على فقراء كانوا مشهورين بالخير قوجدوا اباريقهم لغير القبلة فردوا اولم يسلموا عليهم ، وقالوا لو كان هؤلاء من أهل الأدب لوجهوا اباريقهم القيلة . وسيأتي في الخاتمة في آدابهم في السفر أنه يستحب لاحدهم اذا اقر ان يشد وسطه ، ويقرب خطاه ، فانه يذهب شدة التعب . وفي الحديث اذا احدكم سافر فليشد وسطه وليقارب بين خطاه . وانه يستحب الاحدهم اذ سافر ان يودع اخوانه بالعناق ان كانوا رجالا ، وإلا ودعهم الاشارة ان كانوا صغارا ، ثم يسلم عليهم ويمشي القهقرى ، غير مول وجهه عنهم حتى يتواري عنهم يجدار أو يبعد عنهم جدأ .ثم اذ جع ووصل الى مقصده فلا يبادر الى الاغتسال من عياء السفر بل يصير ال اليوم الثالث أو الرابع ، وفي ذلك سر يذوقونه . واما في الظاهرة هو ان المسافر يمسح من التعب فربما ضره الفسل واورث عنده ضربان الفاصل بخلاف اعضاء الوضوء لكونها مكشوفة غالبا فلا يضرها ماء الوضو والله اعلم ومن شأنه ان لا يرى نفسه على احد من جماعة شيخ آخر فانهم اخوانه في الطريق ، لان طريق اهل الله واحدة ، ترجع الى واحد وان تعددت . وما اتخذ الناس هم شيخا الا ليهذب اخلاقهم ويزيل عوناتهم حتى يصير احدهم يرى ان الناس كلهم ناجون وما هالك الا هو . فامتحن يا أخي نفسك بهذا الميزان ، فان رأيت نفسك صارت كذلك فأنت صادق في ادعائك انك انتفعت بصحبة شيخك ، والا فما حصلت على شيء . وهذا الامر قد كثر في فقراء هذا الزمان فيصحب احدهم الشيخ الى ان يموت ثم يصير مقراضا في طوائف الفقراء لا يعجب احد منهم ، مع انه لا رآهم على كبيرة ولا اصرار على صفيرة . وهذا

1 س من اكبر المقت ، نسأل الله العافية وترى احدهم يقول : ما بقيت عينينا ترى اخدأ مثل شيخنا ، فيقال اهم ماذا انتفعتم به ؟ فلا يجد شيئا يقول . وكل جماعة يقولون شيخنا قفل بعده باب الله ، فلا يكاد ينتفع باحد من اولياء عصره نسأل اللهه العافية .

ومن شأنه ان يرى محاسن اخوانه ويعمى عن مساوئهم جملة واحدة قلا يتجسس هم قط على عيب حتى بحققه اوقد كان الشيخ ابو مدين الكمساني رضي الله عنه يقول : الفتوة اي رؤية محاسن الاخوان والغيبة عن مساوئهم كان يقول : انصف اخوانك واقيل النصيحة ممن هو دونك تدرك شرف المنازل . وكان يقول : من احوج اخاه الى سؤاله عن حساجة امن الحوائج التي يقدر عليها فما وفى بحق صحبته ولا اخوته وكان يقول : من لم يتفقد عيال اخيه في غيبته بما يحتاجون اليه فقد ان الصحبة وكان يقول : من ميز بين ثيابه وثياب اخيه في الملك فما شم الصحبة رائحة ، وانما صحبته نفاق وكان يقول : ليس بأخيك من احتجت الى استثذانه في اخذ شي من كيسه وكان يقول : لا تكمل صحبتك الا بانشراح صدرك بكل ما اخد