159م من المسلمين فربما سب احدكم ابا انسان فسب الآخر اباه اوكان سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : التورع في المنطقة اشد امن التورع في اللقمة والثياب والله أعلم وومن شأنه ان لا يحقر احدا من خلق الله عز وجل الا عند امرالله فات الله تعالى ما احتقره حين خلقه وصوره ، وكيف يعتني الحق عالى بعبد ويخرجه من العدم الى الوجود وتجيء آنت تحقره ا! بذا من الجهل المحض . وما آمرك الله تعالى أن تحتقر أحدا من عباده ، وانما أمرك ان تنكر على أفعاله المخالفة لما شرعه لا غير ، فتأمر العاصي وتنهاه وأنت غير محتقر له ، فربما كان في علم الله انه أعلى منك مقاما ووأنت من الفاسقين ويصير يشفع فيك يوم القيامة . وتأمل قوله ي شجرة الثوم انها شجرة اكره ريحها ، فما كره ذاتها وانما كر ريحها . فاعلم ان عداوتنا للكفار والعصاة عداوة صفات ، بدليل انم اذا أسلموا وحسن حالهم حرم علينا كراهتهم والله تعالى أعلم اه ان يقدم حوائج اخوانه الضرورية على عباداته من سائر النوافل ، لأن الخير المتعدي نفعه أفضل من القاصر على فاعله ، لا سيما ان آمره شيخه بذلك ، كما مر في الباب قبله . اللهم إلا ان ينهاه شيخه عن خدمتهم فليس له ذلك ، لانهم ربما كلفوا في مقام المجاهدة لنفوسهم . والخدمة لا تكون عادة إلا للسادات الذين فرغوا من علاج أخلاقهم ، وصاروا يرون نفوسهم أحقر الخلق أجمعين ، بحيث لو حقرهم الناس وازدروهم الا يتغير منهم شعرة ، لأنهم يشهدون ما قاله الناس فيهم دون مايعلمونه م من آنفسهم

سس ووقد قدمنا في الباب الأول انه ينبغي لمن يخدم اخوانه ان لايرى بذلك نفسه عليهم فيشقى في الدنيا والآخرة ، اما في الدنيا فلكثرة اعب بدنه والخدمة ، واما في الآخرة فلحرمانه الثواب . واثما الأدب ان يري خدمته هم من باب الواجب عليه وفاء ببعض حقوقهم . وقد اجرب الاشياخ كلهم نفوسهم فوجدوا انه لا يستحق السيادة الا من تواضع لله تعالى.

سمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : لا ينبفي للمريد الانكار على الشيخ اذا نهاه عن خدمة مريض من اخوانه ، فربما كان ذلك المرض عقوبة له ، بل يجب عليه ان يعتقد ان الشيخ ارحم بذك الريض منه ، لكن اذا بلفت العقوية حدها فهناك بأمره بخدمته اكان ابو سليمان الداراني وغيره يقولون : لا تصلح هذه الطريق الا لاقوام كنسوا بأرواحهم المزابل، انتهى والله اعلم وومن شأنه ان يبادر لخدمة بيوت الخلا احتسابا لوجه الله تعالى اولو كان لها خادم بأجرة ، فيزيل ما على الملاقي وحول الميضاة من القذر ، وليكن ذلك اوقات غفلات الناس ، كضحوة النهار او في السحر ، بحيث لا يراه احسد ، فان للنفس لذة وحلاوة اذا عرفت التواضع اعظم من لذة الكبر لاصحابه . وكانت هذه وظيفة الامام الزالي وسيدي علي الخواص والشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري احمهم الله تعالى . واذا رأى المطهرة ناقصة من الماء فينبغي له ات كملها مساعدة للقيم ، لانه سنة السلف ان لا يتطهروا الا من ماءلا من الاحد عليهم فيه ، واذا ملأ في الفسقية شيئا صار كأنه ملأ ماء طهارته

12 سس وينبفي ان يسقط منته فيه عن المتوضين . وبالجملة فما خدم احد اخوان الا صار على وجهه نور وإنس ، ولا تكبر عن ذلك احد الا صار على وجه ظلمة وقد كان سيدي علي الخواص اذا لبس مرقعته التي يكنس فيها الساجد وينظف فيها الأخلية كأنها جواهر تضيء ، فالزم يا أخي خدمة الاخوان يرض عنك الرحمن وتدخل اعلي الجنان والله تعالى اعلم ومن شأنه ان يتخذ عنده الموسى والسكين والابرة والمقص والمخر والخيط ونحو ذلك مما يحتاج اليه عادة ، وذلك ليرفع كلفته عن اخوانه ووينفعم بعاريتها . وكذلك من ادبه ان يتخذ عنذه المشط والخلال ووالسواك والقطيفة لمسح الاعضاء ، والسجاد للصلاة عليها فيفرشها حي ادركته الصلاة في غير المسجد . وتقدم في الباب الاول ان السلف الصالح ما اتخذوا السجادات للضخامة ، حاشاهم من ذلك ، وانما هسو الملصلحة الصلاة . وقد اجمعوا على انه لا يدخل الحضرة الإلهية من في قلبه مثقال ذرة من كبر . كما ورد في دخول الجنة . فان الحضيرتين كلاهما بين يدي الله عز وجل ، ولو في صلاته وهما : عز النفس وشهو الغنى في نفسه عن فضل ربه غفلة لا حضورا . فاعلمء ان من تخلق بالذل والفقر لا يمنع من دخول حضرة الله تعالى في وقت من الاقات ومن شأنه اذا وقع في سوء أدب في حق أخيه أن يبادر الى الاستغفار بكشف الرأس والوقوف عند النعال واضعا يده اليسرى على الين ليخالف هيئة الصلاة ، مطرقا برأسه الى الأرض ، فادما على ما