اوأجمعوا على أنه لا ينبغى لشيخ أن يلقن المريد تلقين السلوك ولذلك المريد علاقة دنيوية ، لانه يعرضه بذلك للخيانة ، وأجمعوا على ان عمدة الطريق الإكثار من ذكر الله عز وجل ، حتى لا يكون للمريد اشغل إلا به وحده ، وما أذن فيه ، وقالوا : إن الذكر منشور الولاية أى مرسوم من الله للعبد بالولاية ، كمراسيم ملوك الدنيا بالوظائف ، ولله الال الاعلى فمن وفسق لدوام ذكر الله تعالى فقد أعطى المرسوم بأن ول الله عز وجل ، ومن يسلب عن الذكر فقد عزل عن الولاية وأجمعوا على أن الغتح فى الليل ، أقرب منه فى النهار ، وقالوا كل امن لم يذكر الله من غروب الشمس إلى الصباح فى مجلس واحد ، ما عدا اوقت الصلاة فلا يجىء منه شىء فى الطريق وقالوا : من لم يحصل له من الذكر حال التوى ، وحضور مع الله فليس له قطع المجلس ، لان من لم يحضر ، فكآنه لم يذكر .

وقالوا : الذكر سيف المريدين به يقاتلون أعداءهم من الجن والإنس وبه يدفعون الافات التى تطرقهم وقالوا : إن البلاء إذا نزل بقوم وفيهم ذكر حاد عنهم البلاء ، وكان ذو النون المصرى يقول : "من ذكر المه تعالى حفظه الله من كل شىء اوكان الكتانى يقول : "من شرط الذكر آن يصحبه الإجلال لله والتعظيم اله وإلا لم يفلح صاحبه فى مقامات الرجال، وكان يقول : والله لولا أنه تعالى فرض على ذكره لما تجرآت أن أذكره إجلالا له ، مثلى يذكر الحق تعالى ولم يغسل فمه بألف توبة مما سواه قبل ذكره ، .

ووأجمعوا على أن الذكر إذا تمكن من القلب ، صار الشيطان يصرع

إذا دنا من الذاكر كما يصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان ، فيجتمع اعليه الشياطين فيقولون : ما باله ، فيقال : إنه دنا من ذاكر فصرع وقد اد الاشياخ للذكر ألف أدب ثم قالوا : "ويجمع هذه الآداب كلها اعشرون أدبا من لم يتحقق بها فبعيد عليه الفتح ، خمسة منها سابقة على الذكر ، واثنى عشر حال الذكر ، وثلاثة بعد الفراغ من الذكر فأما الخمسة السابقة ، فأولها التوبة النصوح ، وهى أن يتوب من كل اما لا يعنيه من قول أو فعل أو إرادة ، وكان ذوالنون المصرى يقول: من ادعى التوبة وهو يعميل إلى شهوة من شهوات الدنيا فهو كاذب، .

الثانى : الغسل أو الوضوء كلما أراد الذكر ، وتعطير ثيابه وفمه بالبخور والماورد الثالث : السكون والسكوت ليحصل له الصدق فى الذكر ، وذلك أن يشغل قلبه بالله : الله : الله : بالفكر دون اللفظ ، حتى لا يبقي خاطر مع الله الله ، ثم يوافق اللسان القلب ، بقول "لا إله إلا الله ، يفعل ذلك كلما أراد الذكر.

الرابع : أن يستمد عند شروعه فى الذكر بهمة شيخه ، بأن يشخص ابين عينيه ويستمد من همته ، ليكون رفيقه فى السير خامس آن يري استمداده من شيخه هو استمداده حقيقة من رسول اله صلى الله عليه وسلم ، لانه واسطة بينه وبينه اوالاثنى عشر التى تكون حال الذكر ، فالأول الجلوس على مكان اطاهر جلوسه قي الصلاة فى التشهد الاول الثانى : أن يضع راحتيه على خذيه ، واستحبوا جلوسه للقبلة إن كان بذكر وحده ، وإن كانوا جماعة تحلقوا .

الثالث : تطيب مجلس الذكر بالرائحة الطيبة .

الرابع : أن يكون ملبسه حلالا.

الخامس : اختيار الموضع المظلم من خلوة أو سرداب السادس : تغميض العينين ، وذلك أن الذاكر إذا غمض عينيه تسد عله طرق الحواس الظاهرة شيئا فشيئا ، وسدها يكون سببا لفتح احواس القلب.

السابع : أن يخيل شخص شيخه بين عينيه ما دام ذاكرآ ، وهذا ندهم من آكد الآداب لان المريد يترق منه إلى الادب مع لله والمراقبة له .

الثامن : الصدق فى الذكر بأن يستوى عنده السر والعلانية فيه التاسع : الإخلاص وتصفية العمل من كل شوب ، وبالصدق والإخلاص ايصل العبد إلى مقام الصديقية العاشر : أن يختار من صيغ الذكر لفظة ولا إله إلا الله ، فإن لها أرا عظيما عند القوم لا يوجد فى غيرها من سائر الاذكار ، فإن فنيت اشهواته وأهويته كلها فحينئذ يصلح أن يذكر الله تعالى بلفظ الجلالة فقط امن غير نفى ، وما دام يشهد شيئا من الاكوان فذكر الله تعالى بالنف والاثبات واجب عليه فى اصطلاحهم الحادى عشر: إحضار معنى الذكر بقلبه على اختلاف درجات المشاهذ فى الذاكرين ، بشرط أن يعرض على شيخه كل شيء يرق إليه من الاذواق اليعلمه طريق الادب فيه