ومن شأنه ان يعترف بلفضل لكل من احسن اليه من اخوانه لا سيما من بدأه بهدية فانه لا يقدر على مكافأة بدأته بها ، ولهذا فضل ابو يكر الصديق رضي الله عنه على غيره من الصحابة بسبقه الى الاسلام من غير توقف ولا روية ، فليكن الفقير حاذقا منصفا فان سبق بالحداي الا يرى فضله ، وكذلك المكافىء لا يرى انه كان السابق . وليحذر الفقي امن ان يأخذ ولا يكافىء ، بل الذي ينبفي له ان يكافىء كل من احسن اليه ولا يتهاون في ذلك ، كما عليه طائفة ممن تعودوا الاخذ من

15 الناس بصدقاتهم وهداياهم ، فان الفقير الصادق يهرب من تحمل منن الناس ما امكن .

وكان الشيخ محيي الدين بن العربي يقول : لا تقوم يجزاء من بدأك ما اباهدية ابدأ ، ولايجزى من بدأك بقوله انا احبك ، فلو احببته بعد ذلك ما عسى ان تحبه لا تبلغ درجة تقدم حبه اياك ، اذ حبك انما هو نتيجة عن حبه اياك والله اعلم ومن شأنه اكرام كل وارد عليه من اخوانه فلا يأكل وحده شيئا ابدا ما استطاع ، وعليه بعدم التشويش ممن قل له انا ابغضك ، بل ييبغي له التفتيش على الصفات التي بغضه لاجلها ويزيلها ، ثم ينظر ، فن زال بعضه والا كرر التفتيش ثانيا وثالثا . فاعلم انه لا ينبغي ان يؤذي في نظير قوله ان يبغضه . وقد ورد ان امرأة قسالت لرسول الله صل الله عليه وسلم اعوذ بالله منك ، فقال لقد استعذت بعظيم ، الحقي ابأهلك فطلقها ولم يقربها اكراما لكونها استجارت بالله . فاعلم ان كل فقير قال له آخوه اعوذ بالله منك من شرك ولم يكفه شره فهو قليل الآدب مع الله تعالى لا يرجى له فلاح ، فان من آذى من استعاذ لالل ه منه كان الله تعالى خصمه كما قال بعضهم والله اعلم ومن شأنه ان لا يحدث اخاه بكذب لأن في ذلك استهانة بحقه وفي المعاريض مندوحة عن ذلك اذا اضطر الى الكلام . وكذلك من احق الاخ ان يقوم له اخوه اذا ورد عليه ولوكره هو ذلك ، لا سيما ان كان الوارد من حملة القرآن او العلم

-157 وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : ينبغي للفقير ان الا يساعد اخاه على ما فيه نقص لدينه كأن يعلم منه محبة القيام له في المحافل ، اذ القيام حينئذ فيه مضرة على دينه ودين اخيه ووكان سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : اياك ان تترك القيام الاخيك في المحافل فربما تولد من ذلك الحقد والضفائن فتعجز بعد ذلك ي ازالته ، وقد كان الناس اذا قام هم احد في المحافل يتوشوشون ووصاروا اذا لم يقم هم احد يتكدرون ثم يصيرون يظهرون فيمن لم يقم اههم المعايب ، فينبغي للفقير ان يدور مع اهل الزمان بطريقه الشرعي والا حصل له تعب عظيم . وربما خرج من بلدته او من حارته من كثرة الاذى ، وأصل ذلك كله قلة سياسته وقلة معرفته بطبائع زمانه اوقم يا أخي لاخيك وفاء بحقه لا لظنك ايه يحب القيام له ، فان ذك سوه شلن به .

ووكان الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول : لا تقصر في حق أخيك اعتمادا على مروءته انتهى ، فان لك في تأدية حقه آجر من حيث حق الآدمي ، وأجر من حيث امتثالك أمر الله عز وجل بالأدب وكان الشيخ محيي الدين بن العربي يقول : اذا انتسب أخوك الى أحد من الأكابر من اولياء او امراء فاحذر أن تطعن في نسبه ولوفي نفسك فتدخل بين ذلك الشخص وبين الله تعالى وبين صاحب الفراش فتقع في إثم كبير ، بل ورد ان الطعن في الانساب كفر والله أعلم ومن شأنه أن لا يشح على أخيه اذا سأله المساعدة في التزويج ولو

158 بقميصه وقبقابه الزايد ، أو شيء من القمح، فاش الاعانة في ذلك امن أفضل القربات ، بل ذكر بعض المحققين ان الاعانة في النكاح آفضل امن اعانة الغزاة والمكاتبين ، إذ هو آفضل نوافل الخيرات ، ومن يتفرع من يجاهد ومن يفعسل سائر الخيرات . والأجر يعظسم السبب فلولا النكاح ما وجد مجاهد ولا عابد لله تعالى . وهذا آمر يتهاوت ابه غالب الفقراء ، وبعضهم يقول : وإيش قام على الفقير بالتزويج في هذا الزمان ، وينفره منه ليعتق نفسه من مساعدته ، وما درج السلف الصالح اعى مثل ذلك والله آعلم اومن شأنه ان لا يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ، ولو لاث الناس ابه ، لقلة ورع الناس اليوم في المنطقة وعسر معرفة الالفاظ التي يكفر بها الانسان دون غيرها . اذ التكفير امرها . بل اقل ما فيه انه اخبار اعن انسان بأنه خالد مخلد في النار لا تجري عليه احكام الاسلام ، الا ي حياته ولا بعد مماته . ثم ان مرجع ذلك الى العقيدة ، ومعلوم ان الانسان يعجز عن تحرير معتقده في عبارة فضلا عن معتقد غيره . وفي الحديث : من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ، فان كان كما قال والا رجعت عليه ، ومعنى ذلك ان المكفر هو الكافر لأنه كفر مسلما لاسلامه فافهم : وينبغي للفقير ان لا يعود لسانه بالكلام المر لاخوانه فيكون من اشرار الناس . وفي الحديث : شر الناس من تركه الناس اتقام فحشه فهذه شهادة من رسول الله عال بأن الفاحش البذيء من شر الناس ما سمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : احذروا سب اح