118 الذي يسامح أخاه اكرم عند الشيخ من الذي يأخذ حقه ، وكان يقول اهم لا ينبعي لفقير ان يمسك على اخيه كلمة جفاء في حال غضبه لان بعض العلماء لا يقول بصحة طلاق الغضبان لتزلزل عقله ، وكان يقول كل من مسك على الناس كل كلام قالوه فيه كثر اعداؤه وانحطت مته الى سافلين .

وفي كلام سيدي احمد بن الرفاعي رحمه الله : من انتصر لنفسه واجاب عنها تلف وتعب ، ومن سامح الناس وفوض امره لمولاه نصر امن غير اهل ولا عشيرة والله اعلم.

ومن شأنه اذا كان مجاورا في زاوية الشيخ ان يحمل النهرة والكلمة الجافية من كبراء الزاوية كالخطيب والامام والنقيب والجابي ما داموا اسالكين ، لان الناقص يرى له الفضل على اخوانه بتربيتهم وتعليمهم الادب وخدمتهم ، فلا ينهر احد الا وهو يرى نفسه عليه ، فاذا كمل س لوكه صار يرى فضلهم عليه الذي كسبوه الاجر ، ولذلك يمتثل امرهم اذا استقضوه في حوائجهم ، لكن باذن الشيخ ان كانت الحوائج لهم اوان كانت للزاوية فلا يحتاج الى اذن من الشيخ خاص بل ذلسك داخل ي اذنه ، للنقيب ان يستعمل في حوائج الزاوية من شاء من المقيمين اوقد تقدم انه يحرم على المجاورين التعصب بالباطل لحظ النفس على كل امن اقامه الشيخ نقيبا او جابيا او خادما ، والطعن عليه بنحو قولهم اهذا لا يصلح هذه الوظيفة . ويجب عليهم التسليم له . فان الطعن فيمن اقامه الشيخ يؤدي الى ضرر شديد وتشويش القلوب بعضها من بعض اويوقف عليهم اسباب مغاشهم ، وربما خرجوا من كثرة الشكاوي للحكام

143 والنكد من الزاوية وعملوا صناعا ومحترفين او يسعوا على وظائف ضعفا الفقهاء ومساكينهم ، فلا يخلوا في الحارة مسجدا ولا سبيلا في يد احد إلا سعوا اليه فتمقتهم قلوب المؤمنين بعد ان كانوا يتبركون بهم لانهم اخرجوا قلوبهم منا الخير وملأوها بحب الدنيا ومضايقة آهلها قبل الن اخربوا زاويتهم . وربما سكن ايليس عندهم في الزاوية وصار هو الشيخ ههم ان داوموا على الشرور والنزاع ، فلايزال يوسوس هم في امر ابعضهم بعضا بسوء الظن ونقل الكلام والفتن حتى لا يخلي لهم وقت الععمل الدنيا ولا لعمل الآخرة ، وينقادون له اكثر مما كانوا ينقادون الاشيخهم الإنسي ، وذلك لان شيخهم الإنسي كان يدعوهم الى كل شي خالف هوي نفوسهم ، وابليس يدعوهم الىكل ما تهواه نفوسهم ويحجبهم عن شهود قبيح افعاهم حتى لا يكاد احد منهم يتوب من زلة وقع قيها ولا يستغفر . وتقدم انه ليس لابليس مصيدة يصطاد بها فقرام الزاوية اعظم من التحريش بينهم واشتغاهم ببعضهم بعضا فيقطعهم بذلك عن الاشتغال بالله عز وجل ، ويصيرون كالشياطين لا يذكرون إلا النقائص اولا يطلعون الا على العورات ، وتتجلى هم صفاتهم القبيحة فيظنون انها صفات غيرهم والله تعالى اعلم ومن شأنه اذا كان فقيها ان لا يعارض النقيب اذا استعمل احدا ممن يقرأ عليه في قضاء حوائج الفقراء كالخبز والعجين ، بل الواجب على المجاور خدمة نفسه واخوانه بنفسه او بأولاده الذين يقرؤون عليه ، وكل من خالف في ذلك ومنع اولاده ان يخدموا احدا مع اكلهم من طعام الزاوية نسبوه الى غرض فاسد ، ولاثوا به ، وقذفوا عرضه ، لا سيما ان كان الاولاد وجوههم نظيفة . هذا كله اذا استخدمهم النقيب بالاذن العام . فان

143 اصرح شيخ الزاوية له باستخدامهم فليس للفقيه منعه من ذلك قطما . فليكن الفقيه الذي يقرىء اطفال الزاوية حاذقا يلحق بلاحق اللاحق ولا يخلي احدا امن اخوانه يظن به السوء ويرغب اولاده في قضاء الحاجة على ما جرت ابه العادة بالتناوب او بحسب ما يراه الشيخ ، فانه ثم من لا ينفع في القراءة لتنشتت ذهنه وينفع في الخدمة كما هو مشاهد في الزوايا فيمكث الواحد العشرين سنة ولا يحفظ القرآن ، فمثل هذا تبين الا اصلح ان يكون فقيها فيستخدم او يتعبد بالذكر والاوراد وإلاه جرت البطالة الى الفواحش، فينبغي لفقهاء الزاوية كلهم ان يرغبوا اولادهم في قضاء الحاجة من غير ترجيح اولاده على اولاد غيره والله اعلم و من شأنه ترغيب اخوانه المترددين الى الزاوية في ذكر الله تعالى مع الفقراء صباحا ومساء ، ولا يتخذوا جلوسهم في الزاويسة للغو والغفلة ووذكر تواريخ الناس ، فان ابليس بالمرصاد لمثل هؤلا اليحضرون على تية مجالسة الشيخ او غيره ويعصون الله في بيته ا فليكن الفقير رحمة على اخوانه ويحب كثرة الاخوان في الذكر محبة في الله عز وجل لا حبا في المشيخة، كما يقع فيه بعضهم . ويتعين كثرة الحث على الحضور إذا كان الورد طويلا ، كسهر ليلة الجمعة أو العيد أو ليالي القدر ، فربما مل بعضهم فينام ويسهر البقية . واذا كانوا جماعة قليلة فربما غلب عليهم النوم كلهم فبطل المجلس . وان نام أحدهم لحظة بين الظهر والعصر منعته في السهر الآتي ، وقد كان قاللم يقول استعينوا على لقيام الليل بالقيلولة وبأكلة السحر على الصيام ووكان سيدي عبد العزيز الديريني رحمه الله يقول : النوم قبل الظه