13 ينهم فيوسوس لاحدهم في صلاته بما ليس له به حاجة . ومعلوم ان جالس الذكر انما هي محاربة للشيطان ، وكلما بعد العدو كان اقوى النا من التحامه بنا اقال الاشياخ : ولا ينبغي للمنشد ان ينشد بعد فراغ الذكر الا بعد استقرار نفوس الذاكرين وفراغهم من وارد الذكر ، فلا ينبغي الانشاد اعلى اثر لذكر : لان ذلك يفرق قلوب الجماعة . وكذلك لا ينبغي للمنشد ان يتخذ الانشاد عادة سواء احتاجوا اليه في التنشيط ام لم يحتاجوا الي ايل يجعل الانشاد خاصا يكل وقت رأى همتهم فاترة عند الذكر ووهذا من باب يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال . وما دامت الهمة القية فلا ينبغي له الانشاد لان قلوبهم مجموعة على حضرة الله تعالى والقاء بالهم لمعاني ما ينشده المنشد يفرقهم عن الله تعالى ووكان سيدي مدين لا يدع المنشد ينشد الا بعد سكتة فيسكت الجماعة حتى يرى منهم الملل ساعة ثم يأمر المنشد فينشد ، فاذا اجتمعت حواسهم ذكر بهم ، فلا يزال كذلك حتى يفرغ المجلس ، وربما رأى همة الفقراء قوية فيمنع المنشد من الانشاد جملة . ومن هنا قالوا ينبفي ان يكون المنشد هو الشيخ لانه اعرف بجمعية قلوبهم وتشتيتها ، فان لم يتيسر فرجل صالح له المام بمصطلح الفقراء ما سيأتي بسطه عند مبحث السماع في الخاتمة ان شاء الله تعالى . ثم اذا دعوا وانصرفوا من مجلس الذكر فلا ينبغي لاحدهم ان يتحدث مع اخيه بكلام مطلقا الا لضرورة اشرعية لان الكلام اللغو يعد مجلس الذكر يطفىء النور الحاصل بالذكر فلينصرف الفقراء كلهم ساكنين مطرقين الى خلاويهم او امكنتهم الي لسون فيها ويشرعون فيما اقامهم شيخهم فيه باذن الله تعالى من قراء

139 او ذكر او اشتقال بعلم وقضاء حاجة ونحو ذلك اقال الاشياخ : وانما أوجبوا على المريد مواصلة الاذكار بعضها بعضا التتراكم انوارها عفيالقلب وترحل عنه الظلمات الحاصلة بارتسكاب الحرام اوالشبهات في القولة والفعل .وقالوا : من لغا بعد المجلس فكأنه لم يذكر ييا وربما كان يفوه ساعة يرجح في الظلمة على نور ذلك المجلس كله لفينغي للشيخ او النقيب ان ينبه الفقراء على مثل ذلك ويقول لهم : يا الف قراء قوموا مأچورين الى اورادكم ولا تخلطوا نور الذكر بظلمات اللغو حتى ان ذلك يضضير عاذة الفقراء ولا يحتاجون الى تنبيه والله اعلم ومن شأنه ان : يحب لاخوانه ما يحبه لنفسه ويقرب عليهم طريق الوصول الى مزائب الكمال كيما يحب ذلك لنفسه وذلك بالاشتغال بالذكر اعلى الدوام ، فان الله تعالى قد جعل لكل مريد مناهل وعقبات لا يصل ال مقام الكمال الا بقطعها كلها ، فان شاء قطعها في جمعة ، وان في هر ، وان شاء في سنة ، وان شاه في عدة سنين على قدر عزم وهمته . ثم انه پپعد الوصول يتنعم باقدار الحق تعالى الجارية عليه بقية قاان امره ، فأطول إلناس نعيما بين قطعها في جمعة وبعده من قطعها في شهر وبعده من قطعها في سنة وهكذا وقد أنشد سيدي الشبج لبو النجا اللغوي المتأخر رحمه الله في قطع ذه الحجب من موشح ني اجل مرآتك ترى الحق اليقين * واخرج عن ذاتك لتفرح بآخرين نظر ما فاتك عهلى طول السنين * يا عبد الحندوس * لفقدوا عبوس حمل للدبوس * وللمسكين تدوس * دخان المشعل * ودقات الطبول

سس ووافعل لا تفعل* تحير فيها العقول * ما اسرع ما يعزل ومن بعد الوصول اينو قال محبوس * في قفضوا يدوس * اياك الناموس يطلع كالقادوس املا واندق روس * الى آخر ما قال والله تعالى اعلم ومن شأنه ان يراعي مواطن غفلة اخوانه عن الذكر في الزاوية فيذكر الله تعالى وحده في وقت غفلتهم لتنزل الرحمة على اخوانه فيحسن اليهم بذلك ويكتب له اجر عظيم ويشهد له يوم القيامة بذكر الله كل امان سمع صوته من ناطق وصامت ولا يشهدون له الا ويقبل الله شهادتهم وربما قام ذكر الواحد في وقت غفلة اخوانه في الاجر والثواب بعدد من افل منهم ، والله تعالى يحب من عباده من يحب ذكره ويراه قوتا وشفا له من كل داء واخبرني سيدي محمد السروي رحمه الله ان جماعة تراهنوا على انهم ادون زاوية سيدي محمد الغمري في المحلة الكبرى ساكتة عن الذكر في اليل او نهار فلم يجدوها فكانت كالكعبة بالنسبة للطائفين ، فهكذا كانت جماعته اواخبرني الشيخ شمس الدين الطنيخي احد اصحاب سيدي الشيخ البي العباس الغمري ان ولد المجاور او عمه كان يأتي الى الزاوية فلا يتجرأ احسد منهم ان يسلم عليه حتى يشاور النقيب ، وكان احدهم اذاكلم اخوه كلمة سب او تنقيص لا يرد عليه بل يحفظها - ان لم يصفح عنه - الى يوم المناقشة الذي كان هم ، وكان الشيخ يغلق عليهم باب المكان الذي لسون فيه ويأخذ مفتاحه تحت ركبته حتى لا يدخل عليهم غريب م يتحاكمون بين يدي الشيخ فيأخذ للمظلوم حقه من الظالم . وكان