ومن شأنه ان لا يصدق في اخوانه نماما وان نقل اليه ان اخوانك اكرهونك وقال رأيتهم كلهم البارحة متحلقين يجرحونك ويذكرون القائصك ونفسك الخبيثة ، فليقل له يا فلان : انا من محبة اخواني وودهم اعلى يقين ومن كلامك على ظن ولا آثرك يقينا . فبذلك يتحرى النمام ولا يعود ينقل اليك شيئا . وان قلت له أنا لا أصدقك حتى أجمع

133 بينك وبينهم وأنظر هل يصدقونك فيما قلت عنهم أو يكذبرنك ، فان الا يعود يأتي اليك بالنميمة عنهم أبدا كما جربنا ذلك . وما لإبليس لاح يفسد به حال المريدين المقبلين على الله تعالى أقوى من أن يشغلهم ابعضهم بعضا ، لعلمه بأن عبدهم الرياء وطلب المقام عند الخلق ، وانهم يقابلون كل من سعى في هدم مقامهم ، ولو علم إيليس انهم أخلصوا الله تعالى كان أشغلهم بأمر آخر غير هذا ، فليكن الفقراء على حذر منه امثل ذلك. والله أعلم .

ومن شأنه أن يقوم بخدمة اخوانه ويكون مقداما لهم في الخدمة قلا يرمي بنفسه إلى الكسل والخمول ، ويمتنع من مساعدة الفقراء في القضاء حوائجهم الزاوية ، ويحتج بالذكر او القرآن ، بل ينظر أولا في تحصيل أمور المعاش التي يورث قلبه الالتفات اليها ، ثم بعد ذلك يذكر ويقرأ . وليتأمل من لا يخدم الفقراء لو انهم كلهم قالوا : شيء لا يلزمنا القيام به ، كيف يصير كل واحد منهم يجري على اللقمة ويقدمها على اساير مهماته في الدين ، فمن لم يخدم فلا أقل من شكر من يخدم ووالاعتراف بفضله ، فليسمع المريد للشيخ أو النقيب إذا قال له انقل الحطب ، أو احمل قفة القمح إلى الطاحون ، أو إيت بها ، أو احمل اطبق الخبز الى الفرن ، أو اجمع الوقيد للفرن ، ونحو ذلك ، فانه الا بد لأهل الزاوية ممن يقوم هم بذلك ، إما بأنفسهم وإما بغيرهم فاعلم انه ينبغي للشيخ اخراج كل من أبى الخدمة لأنه يتلف بقية الجماعة ويفتح عليهم باب تعسير الوصول الى ارزاقهم ، فان الله تعالى ليسهل اعلى العبد طريق رزقه بحسب ما العبد عليه من خدمة الله تعالى وخدهة اده

1 ولا ينبغي لمن له مروءة من المجاورين أن يكون عيلة على غيره أؤ يعيش في جماعة العجائز والأرامل والعميان الذين في الزاوية . وقد كسل عندي جماعة عن الخدمة لأنفسهم ولاخوانهم فعسر الله تعالى اعليهم أسباب أرزاقهم . وكذلك وقع لجماعة من فقراء الزوايا فذهب من اوقفهم نحو الثلث للظلمة ، ففتشناهم فوجدنا ثلثهم ترك الاشتغال بالعلم والقرآن وصاروا طول نهارهم جالسين على حوانيت التجار والسوقة أو اجالسين في الزاوية بطالين لا دنيا يحصلونها ولا آخرة وسمعت : سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : ان الله تعالى ييسر الرزق لمن خدمه خالصا مخلصا وخدم اخوانه . كذلك وسمعته يقول أئضا : لا يسهل الله تعالى على أحد رزقه ويوسعه عليه أبدا ما عاش إلا إذا كان يتعطيف على اخوانه بكل ما زاد عن حاجته . وكذلك القوم الا ييسسر الله تعالى عليهم آرزاقهم ويوسعها عليهم إلا اذا تعاطف بعضهم اعلى بعض بكل شيء زاد عن حاجتهم ، وبالجملة فمن كان قائما في صالح الخلق كان الوجود كله يمده ويساعده ، ومن اشتفل بمصالح فسه فقط دون اخوانه تخلف الوجود عن مساعدته وربما صار يقاسي تحصيل رزقه وجده أشد التعب ، ومن شك فليجرب كما ان الشيخ اذا خصص نفسه عن الفقراء ولم يؤثرهم على نفسس بشيء ، أو لم يشركهم فيما بيده من الطعام وغيره ، يتوقف علي ازقه ، كذلك والمريد الصادق ينظر في صفات شيخه التي هو عليها ان طلب ان يكون مثله في سعة الرزق أو غيره . وقد حول الله تعالى اعن جماعة من الفقراء الرزق لما شحوا على الفقراء بما يدخل في يدهم

-134 وتخصصوا به وصاروا يسألون الناس بالحال والقال ، وكان لسان حال اجناب الحق تعالى يقول لملائكته انظروا في حال عبادي فكل من أيتموه يؤثر الناس على نفسه بطعامه وثيابه وجميع ما يدخل يد فزيدوه من الرزق ، وكل من رأيتموه يصطاد على اسم الفقراء ثم يتخصص ابه فحولوا عنه الرزق ، فلينتبه المريد لمثل ذلك ويؤثر اخوانه على فسه بالخدمة لهم وادخال الراحة على نفوسهم وأبدايهم ، وليسمع للشيخ افان مقصود الشيخ ان تصير جماعته كلهم مثله لكل واحد زاوية وفقرا وسماط والله تعالى أعلم ومن شأنه أن لا يكون مقداما لاخوانه في التكاسل عن حضور جالس الذكر بالكلية ، او عن الحضور في أول المجلس ، أو عن حضور اصلاة الجماعة ، أو مجلس العلم أو الأدب ، فمن كان مقداما لاخوانه في ذلك أساء الأدب معهم وكان عليه وزر كل من تبعه . وفي الحديث الا يزال قوم يتأخرون - يعني عن صلاة الجماعة - حتى يؤخرهم الله في النار ومذهب الإمام أحمد رضي الله عنه ان صلاة الجماعة فرض في الصلوات الخمس ، ولو آنه صلى وحده عصى الله عز وجل . ثم ان الذي ينبغي الكل من تخلف عن مجلس خير ان يهرت نفسه ويوبخها بحضرة اخوان اويقول لهم احذروا ان تتبعوني في ذلك فاني أخطأت في تخلفي عن هذا الخير . وقد سبق الى مثل ذلك سفيان الثوري رضي الله عنه فكان يتهم انفسه ويقول لأصحابه احذروا أن تقتدوا بأفعالي فاني رجل قد خلطت ي ديني . وينبغي له اذا تخلف عن أول المجلس وجاء في أثنائه ولوفي الدعاء بعد الفراغ أن يحضر ولا يستحي أبدا ، كالحكم فيمن أتى الجماعة وهم في التشهد الآخر يستحب له الاحرام ليحصل له جزء من فضل