129 امن ابثاء الدنيا الى السهر معه في طبخ طعام عرس ونحوه فيسهر مع اطول الليل ولا يجد في نفسه ثقلا من ذلك ، وان كلمه انسان في ذلك اقيم لنفسه الحجج الواهية ، ومثل هذا لا ينبغي للشيخ ان يقيم علي ايزانا بل يجعله كالاجانب ولا يقول في نفسه ان هذا كان مريدا لي فلا أتركه من المناقشة، فربما فجر على الشيخ وصار يقطع في عرض في المجالس ، كما وقع ذلك لبعضهم ، فليتنبه الشيخ لزمانه ويلحق بلاحق اللاحق ، فانه في النصف الثاني من القرن العاشر صاحب العجائب والغرائب.
وليكن على علم سيدي الشيخ انه ما خالف مريد شيخه وخرج من احت تربيته إلا استحوذ عليه الشيطان وصار يركبه كما يركب الحمار ويصير هو الناطق فيه عنه ، وربما كان الشيخ يجهل مثل ذلك فيصير تعجب من قلة حيائه وقبح عبارته ، ويعتقد ان ذلك من كلام مريده، والحال انه من كلام ابليس قد وقع لي ان مريدأ خرج من تحت تربيتي فغضب من نصحي امرة فكشفت رأسي وغالطته واستغفرت في حقه كما أفعل مع الأجانب الين ليس بيني وبينهم صحبة ، ورأيت ذلك أهون من مقاطعته وأقل إنما له وللاخوان فانهم ربما استغابوه ووقعوا في عرضه لمسا خرج من اطريقهم وغير وبددل . ثم الذي ينبفي للشيخ مسارقة مثل هذا بالنصح امن طريقة بعيدة ومدحه في بعض الأوقات وقوله انك قد وحسكنا كثيرا ويأمر اخوانه بذلك ، فربما خمدت ناره وحن الى اخوانه . ومن (9)
قرك مثل هذه السياسة كان كمن غضب في البرية على غنمه حين شردت اع نه وروح الى البلد وتركها للذئب يفقرسها والله اعلم ومن شأنه ان يكون سداه ولحمته مسامحته لاخوانه في كل شي أذوه به من قول أو فعل أو سوء ظن ، لا سيما اخوانه المقيمين في الزاوية من البطالين ، فان ابليس ما له شغل إلا اشتغال مثل هؤلام اييعضهم بعضا ، إذ ليس معهم نور يحرق ابليس ، ولم تزل الأشياخ ابتلى باقامة جماعة من المخابيل عندهم فيصبر الشيخ عليهم ويحذر اخوانهم امن سلوك طريقهم لثلا يتلفونهم بمشاهدة أحوالهم الناقصة وقد كان سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : يجب على المريد البطال ان يفرح بتحذير شيخه الناس من مجالسته لئلا يلحقه إثم من بعه في الكسل ومتى تكرر مثل ذاك فقد نقض عهد شيخه كان سيدي احمد الزاهد يقول : ما صبر مريد على الكلام في اعرضه واشتغل بالله ورضي بعلمه تعالى إلا جعله الله تعالى إماما يقتدى اي عن قرب ، وما تعلق مريد من كلام قيل فيه إلا صار وراء الناس م كان سيدي محمد الغمري رحمه الله يقول : من أراد ان يكوت إماما يقتدى به فليخلص النيسة في خدمة اخوانه ، ويصبر على جفايمم ل وكلامهم في عرضه ، وحملهم له على المحامل السيئة في خدمته لهم وجميع أحواله .
وكان الإمام الحسن يقول : من أدب المريد أن يخدم اخوانه ثم يعتذر اليهم يأنه ما قام بواجب حقهم ثم يقر بالخيانة هم على نفس
11س اطييبا لقلوبهم ، ولو علم انه بريء الساحة ما لم يترتب على ذلك حد وتعزير ، وإلا دخل فيمن ظلم نفسه ، وذلك حرام كما تقدم تقريره في الباب قبله وقد كان الإمام ابو بكر بن فورك رضي الله عنه يقول : ما سمي السندان بذلك إلا لصبره على دقه بالمطارق والله أعلم ومن شأنه ان يعامل اخوانه بالكرم والإيثار بحقوقه ، فلا يكون له الفات الى الدنيا ولا الى مطالية ناظر ولا جاب بمعلوم وظيفته إلا اذا كان مضطرا ، وان وقع انه طالب الجابي او الناظر بعنف اعتذر الى اخوانه وقال اعذروني فاني كنت مضطرا فلا احد يتبعني في ذلك الا أن يكون مثلي ، خوفا ان يتشبهوا به ويحتجوا بفعله فيصير عليه التبعة في ذلك .
ووكان الإمام القشيري رحمه الله يقول : ظلمة الركون الى المعلوم لقطفىء نور الوقت ،. فليحذر الفقير من دعواه عدم الركون أو أن مثل ذلك لايضره ، وليرجع الى قول شيخه في ذلك ، فان نهاه عن الركون ال المعلوم وعدم المطالبة به فليسمع منه فانه أمير عليه وعلى ما يرقي واله أعلم.