133 القلم مرفوع عن النائم دون القائم ، فربما كتب القلم فلان قام طول ليل ه ارياء وسمعة ، وكان يجد في قلبه حلاوة اذا اطلع عليه الناس في ظلمات االيالي وهو قائم بين يدي اللمه عز وجل لا يستحي من مراعاة عبيده ابيبن يديه ، ومثل هذا الى الاثم آقرب . فعتلم ان كل من قام ورأى ان فسه أفضل من النائمين على غير وجسه الشكر المه تعالى استحق اللعن والطرد ، فان ذلسك هو ذنب ابليس الذي طرد به من حضرة الله عز وجل ، فافهم وأجمع الأشياخ كلهم على انه يجب على العبد ان يرى نفسه دوت كل جليس من المسلمين ، ومن لم ير نفسه كذلك كان من المتكبرين والمتكبرون في جهنم . فان رأى نفسه خيرا من جميع اقرانه كان في النار تحت الكل ، وان ادخل الجنة كان في الجنة تحت الكل ، عكس من أي نفسه دونهم اكان سيدي عبد العزيز الديريني رضي الله عنه يقول : من أراد ان الصير الوجود كله يمده بالخير فليجعل نفسه تحت الخلق كلهم في الدرجة الات المدد الذي مع الخلق كالماء ، والمساء لا يجري إلا في المواضع المنخفضة دون العالية او المساوية . فمن رأى نفسه مساوية لجليسه ففدده واقف لا يجري اليه ، أو أعلى منه فلا يصعد اليه ذرة من دده ، وقد أوضحنا ذلك اول كتاب العهود فراجعه ومن وصية سيدي احمد بن الرفاعي لاصحابه وهو يحتضر : من شيخ عليكم فتلمذوا له فان مد لكم يده لتقبلوها فقبلوا رجله وكونوا آخر شعرة في الذنب ، فان الضربة اول ما تقع بالرأس انتهى

127 فلولا ان هذه الخصلة جامعة لكل خير ما ختم سيدتا احمد تربيت لأصحابه بها وقال يعقوب الخادم يومأ : يا سيدي أوصني ، فقال : كن خادما الاخوانك ، مؤثرا هم على نفسك ، محتملا أذاهم بعد ذلك ، واحذر أن ترى نفسك أعلى منهم فتقع في حفرة ثم لا يساعدك منهم احد . ثم اقال : أي يعقوب : انظر الى نخلة البلح لما قامت بصدرها وتعالت على جيرانها كيف جعل ثقل حملها عليها ، ولو حملت ما حملت لا يساعدها أحد ، وانظر الى شجرة اليقطين لما وضعت خدها على الأرض ولو حملت اهما حملت لا تحس بثقله تذكرة لأولي الأبصار.

ووكان كثيرا ما يقول : من لم يكن له خدد يداس لم يصر له كف اياس . لكن هنا نكتة ينبغي التفطن ها وهو محل تلمذتنا لمن تمشيخ اعلينا ما لم يورثه ذلك عجبا وكبرا ، فان علمنا ذلك ولو بالقرائن امتنعنا من تعظيمه وتقبيل رجله رحمة به لا كبرأ عليه ، والله تعالى أعلم من شأنه ان لا يزاحم على إمامه في الزآرية او غيرها لما في ذلك ن تحمل بسهو المأمومين مع ضعف حاله ، بل هيهات ان يقدر على مل سهو نفسه وغفلته عن ربه . وايضا فربما جره ذلك الى استحكام احبة الرئاسة فلا يفلح على يد شيخ بعد ذلك ، وعلامة محبته المرئاسة كدره اذا انعزل منها وعلامة اخلاصه انه ينشرح اذا عزل . وقد بلغفنا ان الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله كان يصلي العصر في المدرسة البيرسية وحده لعذر فجاه انسان وصلى خلفه فلما سلم قال له

128 س اليا اخي ، لا تعد تصلي خلفي ، فاني عاجز عن تحمل نقص صلاتي نفسي كيف اقدر على تحمل نقص صلاتك ، وهذا من قاعدة : السلامة مقدمة اعلى الغنيمة ، ولكل رجال مشهد ، فإياك والاعتراض عليه فانه كان جلا اعلم منك بيتمين ، يسل كان مجتهدا مطلقا ومنتسبا لابي يوسف والمزني وابن القاسم كما رآيت ذلك بخطه رضي الله عنه ، فان المجتهد الطلق على قسمين مندسب وغير منتسب ، فالمنتسب هو من بلمغ حد الترجيح في اقوال مذهب امامه ولم يخرج عن قواعده ، وغير المنتسب هو من انشأ مذهبا مستقلا لم يسبقه اليه احد والله اعلم . ومن آداب الفقير ان لا يكون مقداسا لاخوانه في سوء ادب مع الشيخ ابدا .. كأن يخرج من تحت يد ايخه وتربيته ويتزرج بغير اذنه ويطلب الدنيا بالوظائف والحرف ويصير اوسع على نفسه ويأكل الشهوات ويمنع اخوانه من ذلك ، حتى لو قال اله الشيخ انفق على اخوانك نصفا واحدا لا يجيب . وقي ذلك اساءق ادب مع الشيخ ومع اخوانه لان جميع من في الزاوية يصير يحتج بفعل اويقول ان الشيخ كان رجلا يقول لفلان اخرج عما بيدك ، وبذلك يتلف ضعفا المريدين . ثم من اقبح ما يقع فيه الفقير استهانته بغضب همه سا ايخه عليه لانه عنوان على غضب الحق بجل وعلا عليه ومن استهان بذلك لعنه الله تعالى اومن علامة استحكام المقت فيه ان يصير يدعى الى مكان عليه من الادب مع الشيخ ، قيل ان تبدل وتغير فلا يجيب ويثقل عييه حضور جالس الذكر والاوراد ويجعل بدلها نوما او كلام لغو على باب المسجد وغير ذلك ، ويحصل له قبض لما يقال له اسهر الليلة مسع شيخ او وحدك ، ولا يكاد يخف عليه شيء من ذلك ، وربما دعاه شخص