1 ريشه بينهم روسته لهم بخالفة اغراض بعضهم بعضا، فيزين لكل وواحد انه قائم بالحق ومن يعارضه على الباطل - فلا يكاد كل من الفريقي رجم عما اراده اكان سيدي محمد الغمري وكذلك سيدي مدين رضي الله عنهما اذا اجاء زاوية احدهما امرد جيد الوجه - لا يقبله ، ويقول ان حكم من يمكن الامرد الذي تميل اليه النفوس العفوية من الاقامة في زاويته حكم من اعل على سطح داره قطع لحم ويطلب من الحدادي ان لا تنزل عليها اننهي .

فليتنبه الفقراء المقيمون في الزاوية لمثل الدسائس ولا يمترضوا الشيخ ولا على النقيب اذا أخرج احدا من المرد ومنعهم المجاورة ، فان ذلك من عين الصواب والله اعلم ومن شأنه ان ينفق على نفسه وعلى اخوانه كلما فتح الله تعالى ب اعليه من الحلال اولا فاولا ، ولو كانت فجلة او خيارة ، ولا يعود نفسه الاختصاص بشيء عن اخوانه مطلقا . فان من آثر نفسه على اخوان في الشهوات لم يفلح ابدأ ، وما صار الناس رؤساء في الطريق الا الكرمهم وإيثارهم وسلامة صدورهم من الحقد والحسد والضغائن . وقد أاجمع الاشياخ على ان المريد متى أخر نصفا واحدا على اسم حوائج المستقبلة مع حاجة احد من اخوانه الى ذلك خرج عن طريق الفقرا ابالاجماع . قال المحققون : وكلامنا في الحلال اما ما فيه شبهة فلا يمسكه حال وكان الشيخ ابو القاسم الجنيد يقول : ليس لفقير ان يمسك م

12 الدنيا شيئا الا ان ينوي انفاقه على الحج مثلا فيؤخر لاجله لكن باشارة اشيخه . وقالوا : الفقير ابن وقته لا نظر له الى ماض ولا مستقبل والواجب عليه العمل على تنظيف باطنه من سائر ما يكرهه المه تعالى اوهو كل شيء تميل اليه النفوس من الشهوات التي نهى الله تعالى اصفيا اعنها . وهذا شأنه ما دام سالكا في الطريق . فاذا كمل حساله وبلغ بلغ الرجال فهناك يعرف ما يأتي وما يذر ، فان ترك الدنيا كان ذلك اق وان اخذها كان ذلك بحق لانه خرج عن شبح الطبيعة وصارت الدنيا في يده لا في قلبه فيتصرف فيها تصرف حكيم عليم غير بخيل على احد بها ، الا ان منعه الشرع من اعطائه كأن كان ذلك يشغله عن ال أو يفعل به معصية . ثم اذا خرجت الدنيا من قلبه فله تقديم نفسه وايثارها على غيره اذا كان احوج عملا بالعدل في ذلك فان نفسه اقمرب المحتاجين اليه . وقد اجمعوا على ان المريد متى ترخص في ادخار الدنيا امن ورائهم او طعام او ثياب تربى في باطنه البخل والشح والحرص اضرورة ، فيحتاج بعد ذلك الى علاج شديد ، وهيهات ان يزول بعد ذلك ومن شك فليجرب . ولم يتخذ الله تعالى قط وليا بخيلا . وان كان الولي امنع في بعض الاوقات لحكمة فلا يخرجه ذلك عن الكرم لانه في ذاك امتخلق بأخلاق الله تعالى ، فان من اسمائه المانع ، اي لحكمة لا بخل ، تعالى اله عن ذلك . وقد كنت في صغري ارمي كل شيء يأتيني من الدنيا وايا بها مع اني كنت محتاجا الى درهم منها ، وانما كنت افعل ذلك الأتعود الكرم وهوانا بالدنيا في عيون المحبين لها ومجاهدة لنفسي ال

125 ال جهة العلو كالحيل المتدلي من سقف وأكثر الناس يصعدون علي فيزلقون ويقعون في النار . فأردت صعوده فلم اقدر فقال لي افتح كف اليسار ففتحته فأخرج من بين اصابعي شيء مقدار السفاية فقال هذا الذي منعك ، فأردت الصعود فاستيقظت قبل الصعود . فكان ذلك من ال عالى تنبيها على عدم حبسي الدنيا فالحمد لله رب العالمين ومن شأنه ان يكون عنده شفقة على دين اخوانه اكثر من شفقت عليهم في امر دنياهم ، فينبههم في اوقات المواسم وتفرقة المواهب الإلهية كالأسحار والأرقات الفاصلة، ويكون ذلك بسياسة ولين لفظ وسيادة لا بغلظة واحتقاز ، فربما تحركت نفوسهم فلا يسمعون له . وكذلك ينبههم قبل الوقت ليدخل وقت الصلاة وهم على أهية فلا يخافون فوت الاحرام مع الإمام او فوت السنة الراتبة قبل الفريضة ، كما علي اطائفة المتوسوسين ويقولون الوقت متسعا ، وكثيرأ ما يفوت احدهم اصلاة الجماعة كلها . وكان بعض السلف اذا فاتته صلاة جماعة يعيدها وحده سبعا وعشرين مرة مجاهدة لنفسه وان كان چمهور العلمساء على المنع من ذلك . ومن السلف الإمام المزني صاحب الإمام الشافعي كان يعيدها خمسا وعشرين مرة اذا فاتته الجماعة . وقسد رأيت مرة شخصا امان طلبة العلم بالجامع الأزهر جالسا يطالع في علم المنطق وصلاة الجماعة في العصر قائمة ، فقلت : ألا تصلي؟ فقال : الوقت متسع ، فقلت له : حيح ولكن هل تقدر تجمع لك في صلاتك مثل هذه الجماعة؟ فقال : الا ، فقلت له : فقم فصل ولا تغش نفسك . وينبغي لمن بات قائما صلي من اول الليل الى آخره ان لايرى نفسه على احد من اخوان الذين يذبههم وقت السحر ، بل يرى نومهم اخلص من عبادته هو . فان