النفوس ، بدليل عدم صحة الوضوء والصلاة لمن ترك لمعسة من اعضا الطهارة لم يصبها الماء او التراب . ثم اذا استقر في تلك الحضرة خلع اعليه من الاخلاق المحمدية ما قسم له فيرجع متخلقا بها من غير كلف اعليه في ذلك ، وأمر ان يعطي كل ذي حق حقه على الكمال من والا وزوجة وولد وصاحب وجار ونحوهم . ولو اننا امرناه في بدايته يذلك الما قدر على السير في الطريق لضعفه عن الجع بين حق الله تعالى وحق عياده كما مر م وتقدير انه كان يعمل بها فهي كالاشياخ بلا ارواح لكثرة العل ووالدسائس في اعمال المريد ، اذا علمت ذلك فأقول وبالله التوفيق - من ادبه اع اخوانه ان لا ينظر لهم ابدأ الى عورة ظهرت ، ولا الى زلة سسقت ، اذ هو معرض الموقوع في مثلها . ثم اذا وقع فهو يحب من مع اخوانه ان يرحموه ويعتذروا عنه ويقولوا ان ابليس هو الذي اوقعه بارادة الله وانه اوقع من هو اعظم منه ونحو ذلك . فكذلك ينيفي له ان يعاملهم باقامة العذر وعدم الازدراء . فكما كره منهم الشماتة فيه وعدم اقامة العذر له ، فكذلك الحال فيهم يكرهون من اشمت بهم ويعايرهم ، ولو قيل لهم اجعلوا الشامت فيكم كالمعتذر عنكم لا يسمعون ولا يقدرون فكذلك الحكم فيه وقد اجمعوا على ان كل فقير اطلع على شيء من عيوب الناس ولو طريق كشفه فهو في حضرة الشيطان لا في حضرة الله تعالى ولا حضرة ملائكته .

وقالوا : كل كشف اطلع صاحبه على شيء من عيوب الناس فهو

كشف شيطاني يجب عليه التوبة منه وقالوا : من نظر الى عيوب الناس وحملهم على المحامل السيئة قل افعه وخرب سره وعدم الانتفاع بصحبة شيخه ، فالواجب عليه ان لا يتعدى النظر الى عورة نفسه ليسترها ، واما غيره فاذا أخبيره وقدر على اترها فعل ، وان كانت تحتاج الى علاج فليدله على الشيخ ، لان المريد اليس هو معدا لاصلاح غيره واثما هو مشغول باصلاح نفسه فقط ليخرج عن رعوناتها م وفي حديث الطبراني مرقوعا : من تتبع عورات الناس تتبع الله تعالى ورته ، ومن تشبع الله عورته فضحه ولوفي جوف رحله انتهي ووكان الحسن البصري رضي الله عنه يقول : والله لقد ادركنا اقواما لا عيوب هم فتجسسسوا على عيوب الناس فأحدث الله هم عيوبا وسمعت سيدي علي المرصفي رحمسه اله يقول : كل من لم يستر على اخوانه ما يراه فيهم من اهفوات فقد فتح على نفسه باب كشف عورت بقدر ما اظهر من مفوانهم وكان سيدي احمد الزاهد رحمه الله يقول : اذا رأيتم احدا من اخوانكم على معصية لم يتجاهر بها فاستروه ، فان تجاهر بها بينكم وبخوه ، ولا تفشوا ذلك ان لم يعلم به . فان لم ينزجر فوبخوه بسسين الناس مصلحة له لا تشفيا للنفس فلعله يرعوني وينزجر . وما دام اصي في قعر داره ويغلق بابه عليه فهو لم يتجامر الا ان كان هنا الطفال يحكون ما يرون فانهم كالرجال

123 اكان الحسن البصري يقول : اذا بلغكم عن احد زلة ولم تثبت اعند حاكم فلا تعيروه بذلك ، وكذبوا من أشاعها عنه ان لم يثبت ذلك اعند حاكم ، لا سيما ان كان هو ينكر ذلك - لان الأصل براءة الساحة حتى تقام البينة العادلة عند الحاكم . ثم بعد ثبوت ذلك عنه فاياكم ان تعيروه ايضا فربما عافاه الله وابتلاكم ووكان سيدي محمد الغمري رضي الله عنه يقول : اذا رأيتم الفقير تتبع عورات الفقراء في الزاوية فهو من أهل السوء ، وكل شيء حملهم اعليه فهو وصفه هو ، ويجب على الشيخ اخراجه ان لم يتب لئلا يتلف ال الفقراء ويخيلهم من بعضهم بعضا ، وان لم يخرج الا بالحك الشرعي فاشتكوه له وأخرجوه وأقيموا عليه الوزن بالقسط ولا تسامحوه خرب عليكم الزاوية عن قريب وكان يقول : ينبغي للنقيب ان لا يمكن الشباب العزاب ينامون في اخلوة واحدة ابدا لان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، فربما ووسوس لأحد اللوث بهم وحملهم على محامل سيئة ليسوا من اهلها ، فيشغل اقلوب الفقراء المتهومين والسامعين . ولا ينبغي لاحد من فقرام الزاوية وغيرهم ان يعترض على النقيب في منع العزاب من ذلك فيرجع اللوث اعليه بسبب ذلك ، لان تفرقة اطفال المجاورين الذين يقرؤون القرآن هي امن وظيفة النقيب لانه لسان حال الشيخ . فاذا اعطى طفلا لفقيه اقريه ويربيه فليس لاحد الاعتراض عليه ، بل الواجب على كل احد ان ايفر من مواطن التهم ، فقد قال السيد عمر بن الخطاب رضي اللل ه عنه : من سلك مسالك التهم فلا يلومن من أساء به الظن . قالوا : اوما للشيطان سلاح في خراب الزاوية واهلاك دين اهلها اعظم من