-119 اخامس عشرها : ان يعطيه الله معرفة العلوم التي يفتص ب الانسان ، والعلوم التي يختص بها الملك ، والعلوم التي تختص بها البهائم وما يدخل مع الانسان قبرد من العلوم ويدرم معه إلى الآخرة، وما ينقطع حكمه بالموت سادس عشرها : ان يعطيه الله تعالى معرفة ترتيب الأسما الالهية في الظهرر وما اول اسم ظهر وما هو الذي تلاه في الظهور ووهكذا ، وما هو الاسم المهيمن على سائر الاسماء .

اسابيع عشرها : ان يعطيه الله تعالى معرفة الآداب التي يختص بالبعث والنشور والحشر انى دخول الجنة ، ومعرفة الآداب التي تكون في الجنة ، وهل هي مستنبطة من آداب الشريعة ام يوحي بها الله الى اهل الجنة ، فان الادب مع الله لا يختص بمكان بسل هو واجب على الدوام ثامن عشرها : ان يعطيه الله تعالى علم نسبته جميع الامور الى الله تعالى ، والى الخلق ومنه يعرف حقيقة مسألة : خلق الافعال الي عجزت عقول العلماء عن تحقيقها اتاسع عشرها : ان يعطيه الله تعالى معرفة الجمع بين اقوال جمي المجتهدين واتباعهم ورجوعها كلها الى عين الشريعة من غير ترجيح قول م. س ه على آخر كشفا ويقينا لا ظنا وتخمينا .

اعشرونها ؟ ان يعطيه الله تعالى معرفة آسرار القرآن والسنة المسمى بعلم الحقيقة ، ويطابق بينها وبين الشريعة ويراها حقيقة واحدة لهسا مرتبتان : عليا وسفلى .

117 ادي عشرينها : ان يعطيه الله تعالى معرفة جميع العلوم حتى الك صاحبها في عين ما يظن سعادته بها كعلوم البراهمة ونحوها ثاي عشرينها : ان يعطيه الله تعالى علم تطورات الاقوال والافعال اوالاغراض ومعرفة ما تطورت منه تلك الصور على اختلاف اجناسها رد رؤيتها .

ثالث عشرينها : ان يعطيه الله تعالى وزن الرجال ومعرفة مقام كل انسان برؤية تدوير فمه أو بأصر عينه ابع عشرينها : ان يعطيه الله تعالى معرفة تفاصيل الآيات والصور وجميع الانمياء على اختلاف طبقاتهم وما فضل به كل واحد عن بقية اجناسه فهذه أربعة وعشروت علما من ثمرات الخلوة في يوم وليلة ، وما زاد فيحسابه الى اربعين يومأ . انتهى كلام سيدي علي المرصفي رحمه الله من شأن الشيخ ان لا يجلس للمشيخة وفي بلده من هو أقدم هجرة في الطريق منه إلا ان يكون هو أعلم بها منه ثم يصير يستأذنه في ارشاد المريدين فهيئة النائب عنه . وكذلك أجمعوا على انسه لا يجوز الفقير التصدر لأخذ العهد وغيره مما يتعلق بطريق المشيخة الا بعد ان جلسه شيخه او يجلس باذن من ربه ألقاه في سره بالشروط المعروفة ابين القوم ،: وقد أذن لي شيخي بجمد الله في الجلوس كما مر بيانه في الهمر لوده واشرح العالي باله تساني سبدع عحد الشاري رض الله قال الشيخ محيي الدين بن العربي رضي الله ع : واذا علم الشيخ

118 ان المريد قد استقل وكملت تربيته ودخل أوان فطامه وجب عليه ان قطع عنه الإمداد من جهته ويتركه مع ربه ان شاء اقامه الله بسي العباد وان شاء ستره بينهم ، ولا حكم بعد ذلك للشيخ عليه قال : ويجب على المريد اذا ساوى شيخه آو جاوزه ان يلزم الادب عه ولا يچوز له ان يسيء معه الادب ابدأ، بل يحترمه وان لم يكن مقتديا به ، قال : والذي نختاره دوام الاقتداء بشيخه . فأعرض يا أخي ما في هذا الباب من الآداب على نفسك فان رأيتها متخلقة بها فاشكر الله عز وجل ، فانك قد صرت مريدا . وان رأيت نفسك غير امتخلقة بهذه الآداب فإياك ان تدعي انك مريد فان ذلك زور وبهتان ، وليكن ذلك آخر الباب والله تعالى اعلم

-119 الباب الثالت 15م1م في بيان نبذة من آداب المريد مع اخوانه اعلم رحمك الله تعالى ان آداب الفقراء لا تنحصر لانها مجموع ما في الكتب الإلهية والاحاديث النبوية والآثار الصحابية والآداب السلفية وولكن نجمع آداب الفقير مع اخوانه كلهم ان لا يعاملهم الا بما يحب ان يعاملوه به ، وان يرجو هم من الخير والمسامحة في ذنوبهم ما يرجوه نفسه ، وان يحملهم في جميع ما يقعون فيه من مواطن الفهم على احسن المحامل مما يحب ان يحملوه عليه لو وقع هو في ذلك ويرجو هم قبول التوبة ولو فعلوا من معاصي اهل الاسلام ما فعلوا كما اجوا ذلك لنفسه اذا وقع فيما وقعوا .. فمن فعل بتفاصيل ما قلناه فقد وفي اخوانه حقوقهم ان شاء الله تعالى ام لا يخفى عليك يا اخي ان المريد لا يقدر على التخلق بجميع آداب اخوانه لانه مشغول بحق الله تعالى عن حقوقهم ، فلا يقدر على االجمع بين حق الله تعالى وحق عباده ، وانما يؤمر ببعض اخلاق لابد امنها في طريق الخلطة والمجاورة مما هو كالواجب في طريق العشرة . ثم اذا انتهى سيره وبلغ مبلغ الرجال فهناك يطالب بالتخلق بأخلاق الكمال كلها . وايضاح ذلك ان الاخلاق المحمدية لا تخلع على احد ان دخل حضرة الله تعالى الخاصة التي يدخلها السالك عند كمال سلوكه في العادة ، وقلك حضرة محرم دخوها على من بقيت فيه بقية من رعونات