ومن شرطه ان يكون دائم المراقبة لينظر الله تعالى اليه فلا ففل عن هذا المشهد لحظة فمن غفل عن ربه كذلك ردته الغفلة الى أنقص من حاله الذي كان له قبل دخوله الخلوة .

اومن شرطه ان يكون صائما مدة الخلوة وذلك لان الجوع يحلل امن الاجزاء الترابية والمائية بقدر ما يكون فيصفو القلب ومن شرطه ان لا يخلي إلا في خلوة مظلمة لا يدخلها شعاع شمس ولا ضوء نهار وذلك ليد عن نفسه طرق الحواس الظاهرة ، فانها شرط لفتح حواس القلب .

ومن شرطه دوام الطهارة فلا يمكث لحظة واحدة محدثا بل يبادر الطهارة كلما احدث وذلك لتلألا الأنوار في قلبه

10 سس ومن شرطه ان لايتكلم الا بكلام مشروع ويسد باب كلام اللفو اجملة ، فان الانوار الربانية تخرج من قلب العبد اذا تكلم بلغو ويصير قلبه مظلما خاليا من النور الحاصل بالخلوة ، ولا يضره الكلام هسع شيخه في وقائعه ولا لخادمه الذي جعله الشيخ خادما له مسدة الخلوة الكن يكون ذلك بقدر الضرورة ومن شرطه ان تكون الخلوة التي يمكث فيها بعيدة عن سماع كلام الناس ، لان سماع كلام الناس يثثر في القلب ظلمة بخلاف الكلام المشروع كما مر وم شرطه ان يخرج للوضوء والصلاة مطرقا رأسه غير ناظر الى احد مفطيا رآسه ورقبته بشيء ، لانه ربما حصل له عرق في الخلوة لفحه الهواء لما خرج فضعف وانقطع عن آداب الخلوة ، وليحذر من ام لاحظة الناس له ورؤيتهم له بالتعظيم اذا خرج للوضوء والصلاة ، فان ذلك سم قانل ومن شرطه ان لا يصلي منفردا بل في جماعة ، فقد قالوا ما حصل الاحد خبل في عقله اذا اختلى إلا من تركه الصلاة في جماعة ، وليحذر امن الشبع وكثرة شرب المام فان ذلك يقسي القلب ويورث الحجاب ويظلم القلب ويورث الكسل والبطلة وجلب النوم اومن شرطه السهر الدائم ، فان ذلك يذيب الأركان الأربعة ويحللها اوهي الماء والتراب والهواء والنار وهناك ينظر الى عالم الملكوت فيشتاف الى مرضاة ربه وينفر من كل شيء يغضب ربه

45 ومن شرطه ان لا يتسلسل في خاطر ولا في التعقل في فهم آية او حديث فضلا عن غير ذلك .. لان الخلوة ليست تحل لمثل ذلك ومن شرطه ان لا يفتعح باب خلوته لأحد غير شيخه ، ولما اختلى لل في غار حراء كان لا يصحب أحدا معه.

ومن شرطه عدم الغفلة عن الذكر الذي أمره به شيخه لانه مرسوم الولاية اذا كان مع ربط الفلب بالشيخ ومن شرطه ان لا يعين للخلوة مدة اذا بلغها خرج فمن عين أربعين ييما مثلا وحدث نفسه بالخروج ادا مضت ، خرج من الخلوة في أول يوم ابذا الخاطر . لأنه يورث الشتات والتغرقة للقلب مدة لخلوة ، فيحب على المختلي ان يجعل الخلوة قبره لا يخرج منها إلا يوم القيامة - ذكره الشيخ اه الدين البكري وقال انه آمر دقيق لا ينتبه له غالب الفقراء ، انتهى سمعت سيدي علي المرصفر رحمه الله يتول : من أحكم معنى الخلوة (بالخاء المعجمة) صار الوجود له (حلوة) بالجيم وصار يخاطب سر الحق قالى ، ومن قلوب الخلق مالا سحجب عن ربها بحجاب إلا حجاب العظمة ، انتهى.

اواما ثمرات الخلوة التي لا ينبغي لشيخ أن يدخل المريد الخلوة الا إن علم من طريق كشفه حصوها له فهي خسة وعشرون من انواع الكشف وقد اجمعوا على ان حصوها من علامات صحه المتح، وان امان لم تحصل له فاشتغاله بالعلم والكسب والصنايع والحرف افضل له من ادخول الخلوة ، فيقال لمن اختلى ماذا حصل لك من الكشوفات والعلوم فان رأيناه كاشفتا بهذه لخمة وعشرين كشفأ صدقناه اوالا

18س اعرضنا عنه ، فأول الكشوفات التي تحصل للمختلي ان يكشف له عن اعالم الحشر الغائب عنه فلا يحجبه ظلمة ولا جدار عما يفعله الناس في لقور بيوته ، لكن يجب عليه التوبة من هذا الكشف فورا لأن كشف سلطاني ، وينبغي له ان يسأل الله تعالى ان يخلق باسمه الستار والفرق بين الكشف الحسسي والخيالي ان يفمض العبد عينيه عند رؤية خص او عند رؤية فعل ، فان بقي له الكشف فهو خيالي ، وان زال فليعلم ان الادراك قد تعلق بمكان مخصوص ثانها : ان تنزل عله المعاني العقلية في الصور الحسيية فلا يصير بعد ذلك يحتاج الى اتعاب فكر في تحصيل شيء مما طريقه العقل ثالثها : ان يؤتى بأواني فيها شراب فينبفي له ان يشرب اللبن ام نها : ، وإلا فاللبن ثم العسل ، وان جمع پين اللبن والعسل فهو افضل ، وليحذر من شرب الخمر فانه يورث الشطح ، فان كان الخمر اموجأ بماء المطر فليشربه دون الممزوج بماء الانهار والآبار والعيون ووعليه بالذكر حتى يرتفع عنه عالم الخيال ويتجلى له عالم المعاني المجردة عن المواد اابعها : ان يتجلى له المذكور ويغني عن الذكر في حضرة المشاهدة .