قوله ( فأحمد الله .. إلخ ) الفاء للسببية . أي : فبسبب كمال هذا النظم على الوجه المذكور أحمد الله . وقد تقدم الكلام في الخطبة على معنى ( الحمد ) وعلى قوله : ( مصلياً ) وأنها حال مقدرة . وقد اقتصر الناظم – رحمه الله – على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون السلام في مقدمة الألفية وفي خاتمتها . والمطلوب الجمع بينهما : لقوله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً )) ( الأحزاب : 56) .

وقد ذكر النووي _ رحمه الله – في كتابه ( الأذكار ) أنه لا يقتصر على أحدهما . وكذا قال ابن كثير – رحمه الله – في خاتمة الكافية . وقوله : ( خير نبي ) بدل من ( محمد ) ، ولا يصح نعتاً ولا عطف بيان ، لاختلافهما تعريفاً وتنكيراً .

قوله : ( وآله الغر الكرام البررة ) آله : الأظهر أنهم أتباعه على دينه ، ويدخل فيهم دخولاً أوليّاً أتباعه من قرابته . وهو معطوف على ( محمد ) و ( الغرّ ) جمع ( أغرّ ) وهو في الأصل الأبيض الجبهة من الخيل . وكأنه يشير بذلك إلى قوله صلى الله عليه وسلم : (( إن أمتي يدعون يوم القيامة غرّاً محجَّلين من أثر الوضوء )) (1) .

والكرام : جمع كريم . والبررة : جمع بارّ ، وصحبه : جمع ( صاحب ) ، مثل :راكب وركب ، وحكي عن سيبويه أنه اسم جمع لا مفرد له من لفظه (2) ، والمنتخبين : بفتح الخاء المعجمة أي : المختارين ، والخيرة : بكسر الخاء وفتح الياء ويجوز تسكينها مصدراً أو اسم مصدر بمعنى الاختيار . وصف به مبالغة . قال الجوهري : ( والخيرة : الاسم من قولك : اختاره الله . يقال : محمد خِيَرة الله من خلقه : وخيْرة الله – أيضاً – بالتسكين .. ) (3)