وقوله : ( وادّغم ) بفتح الدال مع التشديد . فعل أمر من ( ادّغمَ ) بتشديد الدال وهذه المسألة الأولى . وأشار إلى الثانية بقوله : ( كذاك ) أي يجوز الوجهان إذا كان المثلان تاءين ، إما في الأول كـ ( تتجلى ) أو في الوسط كـ ( استتر ) . وأما المسألة الثالثة فسيأتي ذكرها إن شاء الله .

***

996- وَمَا بِتَاءَيْنِ ابْتُدِي قَدْ يُقْتَصَرْ فِيهِ عَلَى تَاكَتَبَيَّنُ الْعِبَرْ

إذا اجتمع في أول الفعل المضارع تاءان جاز حذف إحداهما ، نحو : تتقدمُ ، تتكلمُ ، فتقول : تَقَدَّمُ ، تَكَلَّمُ ، وعلة ذلك لئلا يتوالى مثلان مع تعذر الإدغام الذي يحوج إلى زيادة همزة الوصل ، وهي لا تكون في المضارع فعدلوا إلى التخفيف بحذف إحدى التاءين .

وهذا الحذف كثير جدّاً ، وجاء في القرآن في مواضع كثيرة ، كقوله تعالى : (( يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ )) ( هود : 105) . ، وقوله تعالى : ((إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ )) ( النور : 15) وقوله تعالى : ((فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى )) ( الليل : 14) وقوله تعالى : (( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا )) ( القدر : 4) .

وهذا معنى قوله : ( وما بتاءين ابتدي قد يُقْتَصر .. إلخ ) أي : وما بدئ من الأفعال بتاءين فقد يقتصر فيه على إحداهما وتحذف الأخرى. مثل : تَبَيَّنُ العبرُ ، بفتح الياء التحتانية وتشديدها، مضارع مرفوع ، والأصل : تَتَبيَّنُ و( العِبَرُ ) فاعل مرفوع ، وهي جمع عِبرة – بكسر المهملة فيهما – بمعنى : الاتعاظ والتذكير . وقد أطلق نوع الفعل في قوله : ( وما بتاءين ) لكنه أفاد بالمثال أن المراد به المضارع ، لأنه هو الذي يتعذر فيه الإدغام إذا كانت التاءان في أوله . بخلاف الماضي كما تقدم . والتقليل في قوله : ( قد يقتصر ) إنما هو بالنسبة إلى عدم الحذف . وإلا فهو كثير جدّاً ، كما تقدم .

***