ومنه قوله تعالى :﴿وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ ﴾ ( البقرة : 214) . فقد قرأ نافع المدني – من السبعة – برفع ( يقول ) لبيان الحال التي كان عليها الرسول ومن معه و ( حتى ) لا تعمل في حال . والتقدير : وزلزلوا فيما مضى حتى إن الرسول يقول : متى نصر الله ؟ فكيون قولهم مقدراً وقوعه في الحال ، وهو زمن التكلم لاستحضار صورته العجيبة .

وقرأ الباقون من السبعة بنصب ( يقول ) وعليه الاختيار لأن عليه جماعة القراء ، وتكون ( حتى ) غاية للزلزلة ، لأنهم زلزلوا ثم جاء القول ، فيكون مستقبلاً بالنظر إلى الزلزال ، لا بالنظر إلى زمن نزول الآية فهو ماض (1) . ومعنى ( زلزلوا ) : خُوِّفوا وأزعجوا إزعاجاً شديداً .

وفيما يتعلق بـ ( حتى ) يقول ابن مالك ( وبعد حتى هكذا إضمار "إن" ) أي : أنّ إضمار ( أنْ ) بعد ( حتى ) واجب كالإضمار السابق ، ثم ذكر المثال ( جُدْ حتى تَسرَّ ذا حزن ) وجُدْ : بضم الجيم أمر من : جاد يجود ، والجود ضد البخل ، و ( تسرَّ ) بضم السين المهملة من السرور ضد الحَزَن – بفتح المهملة والزاي – ثم قال : ارفع المضارع التالي ( حتى ) حال كونه ( حالاً ) أو مؤولاً بالحال ، لأن نصبه بتقدير ( أنْ ) وهي للاستقبال ، والحال ينافيه ، وانصب المضارع المستقبل الذي لم يؤول بالحال .

*****

687- وَبَعْدَ فَا جَوَابِ نَفْيٍ أوْ طَلَبْ مَحْضَيْنِ أنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ نَصَبْ

4- الموضع الرابع لإضمار ( أن ) وجوباً أن تقع بعد ( فاء ) السببية إذا كانت مسبوقة بنفي محض أو طلب محض ، فهما شرطان :

الأول : أن تكون الفاء للسببية ، وهي التي يكون ما قبلها سبباً في حصول ما بعدها .