(1) - يقول النحاة : إن التعجب مستحيل في حق الله تعالى : لأنه لا يخفى عليه شيء ، وإنه ينبغي صرف التعجب في نصوص القرآن أو السنة للمخاطب . وهذا فيه نظر . والصواب إثبات التعجب لله تعالى على ما يليق بجلاله . فإن التعجب نوعان :

أن يكون صادراً عن خفاء الأسباب على المتعجب فيدهش له ويستعظمه ويتعجب منه وهذا مستحيل على الله تعالى . لأن الله لا يخفى عليه شيء .

أن يكون سببه خروج الشيء عن نظائره أو عما ينبغي أن يكون عليه مع علم المتعجب . وهذا الثابت في حق الله تعالى : وقد دلت النصوص على ثبوته . قال تعالى : بل عجبت ويسخرون بضم التاء للفاعل وهي قراءة حمزة والكسائي من السبعة ... وعلى هذه القراءة فالآية من آيات الصفات . وقال تعالى : ( قتل الإنسان ما أكفره ) ( فما أصبرهم على النار ) وقال تعالى ( أسمع بهم وأبصر ) . قال ابن أبي عاصم في كتابه ( السنة 1/249) : ( باب في تعجب ربنا من بعض ما يصنع عباده مما يتقرب به إليه ) وذكر حديث ( عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين : رجل قام من فراشه ولحافه .. . الحديث ) وهو حديث حسن .

وحديث ( عجب ربك من راعي الغنم في رأس الشظية من الجبل يؤذن ويقيم ) . وإسناده جيد .

وعلى هذا فتعريف النحاة للتعجب خاص بالنوع الأول المتعلق بالآدميين كما نص على هذا الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ( 4/ 299) وأما اعتبار القاعدة النحوية هي المنطق والأساس ثم تؤول النصوص بما يتمشى معها من أن التعجب مصروف للمخاطبين فغير صحيح انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ( 6/123) وأضواء البيان للشنقيطي ( 6/ 680) وانظر شرح لمعة الاعتقاد لابن عثيمين ص 34 ، 35 .