221) ومَا لِمَفْعُولَيْ عَلِمْتُ مُطْلَقَا ... ... لِلثَّانِ وَالثَّالِثِ أيْضاً حُقِّقَا

المفعول الأول لـ(أعلم وأرى) ليس له حكم خاص بل هو كسائر المفاعيل. أما الثاني والثالث فيثبت لهما من الأحكام ما ثبت لمفعولي (علم ورأى) وهي الأحكام الآتية:

أن أصلهما المبتدأ والخبر . فنحو: أعلمت الموظف الإخلاص واجباً، الأصل: الإخلاص واجب. وهما مبتدأ وخبر.

وقوع الإلغاء والتعليق بالنسبة لهما. فالإلغاء نحو: الإخلاصُ – أعلمت الموظفَ - واجبٌ. والتعليق نحو: أعلمت الموظفَ للإخلاصُ واجبٌ.

جواز حذفهما أو أحدهما بدليل. فمثال حذفهما. هل أعلمت أحداً خالداً قادماً. فتقول: أعلمت محمداً. ومثال حذف أحدهما: أعلمت محمداً خالداً، أو أعلمت محمداً قادماً.

وهذا معنى قوله: (وما لمفعولي علمت . . . إلخ) أي: يثبت للمفعول الثاني والثالث – هنا – ما ثبت لمفعولي (علمت) في باب "ظن" (مطلقاً) أي: عن التقييد. والألف في قوله: (حققاً) للإطلاق.

* ... * ... *

222) وَإنْ تَعَدَّيَا لِوَاحدٍ بِلا ... ... هَمْزٍ فَلاِثْنَيْنِ بِِهِ تَوَصَّلا

223) وَالثَّانِ مِنْهُمَا كَثَانِي اثْنَيْ كَسَا ... ... فَهْوَ بِهِ فِي كُلِّ حُكْمٍ ذُو ائْتِسَا

إذا كانت (علم) و(رأى) تتعديان قبل الهمزة إلى مفعول واحد. فإنهما بعد الهمزة يتعديان إلى اثنين. وذلك إذا كانت (علم) بمعنى. عرف و(رأى) بمعنى أبصر. نحو: علمت الطريق إلى المسجد. ورأى خالد الكعبة، فتقول: أعلمت الرجلَ الطريقَ إلى المسجد. وأريتُ خالداً الكعبةَ. قال تعالى: (ولقد أريناه ءايتِنا كلَّها فكذّب وأبى((1) فـ(أرى) منقولة من (رأى) البصرية، فتعدت على مفعولين، ومثله أيضاً قوله تعالى: (وأَرِنَا مناسِكَنا((2).