لا يصلح الناس فوضى لاسراة(1) لهم ... ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
أي: ولا سراة لهم إذا جهالهم سادوا.
فإن لم يدلَّ على الخبر دليل لم يجز حذفه نحو: لا طالبَ في الفصل. ومنه قوله (: (لا أَحدٌ أغيرَ من الله)(2).
وهذا معنى قوله: (وشاع في هذا الباب . . . إلخ) أي: كثر في باب "لا" التي لنفي الجنس حذف الخبر، إذا ظهر المراد، ولا يظهر المراد إلا إذا وجد دليل.
ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا
206) انْصِبْ بِفِعْلِ الْقَلْبِ جُزْأَي ابْتِداَ ... ... أعْنِي رأَى خَالَ عَلِمْتُ وَجَدَا
207) ظَنَّ حَسِبْتُ وَزَعَمتُ مَعَ عَدْ ... ... حَجَا دَرَى وَجَعَلَ اللَّذْ كَاْعْتَقَدْ
208) وَهَبْ تَعَلَّمْ وَالَّتِي كَصَيَّرا ... ... أيْضاً بِهَا انْصِبْ مُبْتَداً وَخَبَرَا
هذا هو القسم الثالث من الأفعال الناسخة للابتداء، وهو (ظن وأخواتها) فتنصب المبتدأ والخبر، وتغير اسمهما، إذ يصير كل منهما مفعولاً به. وبالرغم من اعتبارهما مفعولين فإنهما عمدتان لا فضلتان كبقية المفعولات، لأن أصلهما المبتدأ والخبر.
وتنفرد عن غيرها من النواسخ في أنه لابد لها من فاعل. وهي إما أفعال وهو الأكثر. أو أسماء تعمل عملها، كما سيأتي إن شاء الله.
وأفعال هذا الباب قسمان: أفعال القلوب، وأفعال التحويل.
أما أفعال القلوب فهي: التي معانيها قائمة بالقلب. متصلة به كالعلم واليقين والظن ونحوها، وتنقسم أربعة أقسام:
(1) جمع سري. بمعنى شريف. وهو جمع على غير قياس. وقد ذكرت ذلك في آخر المبتدأ والخبر، فارجع إليه.
(2) الحديث رواه البخاري في صحيحه في باب "الصدقة في الكسوف" وهو في مسلم بلفظ آخر و(أغير) معناه: لا أحد أغير من الله إذا انتهكت محارمه. وغيرة الله من جنس صفاته التي يختص بها، فهي ليست مماثلة لغيرة المخلوقين، بل هي صفة تليق بعظمته وجلاله.