كان هؤلاء الرجال، ومن أهل هذا الزمن الذين انهمكوا في أكل الحرام، منهم من يأكله عمداُ مع علمه بحرمته نعوذ بالله من حاله، ومنهم من يتجاهل حرمته وهو يعلم والله لا تخفى عليه حيل المحتالين، ومنهم من يشك في حرمته والمشكوك فيه حرام، والحرام طرقه كثيرة يأتي من الرشوة في الحديث "لعن الله الراشي والمرتشي" (1) إلا إذا كان الراشي مستخرجاً حقه مثل أن يكون للإنسان معاملة عند أحد الموظفين وهذه المعاملة فيها عشرة آلاف ريال مثلاً ولم يمشيها الموظف حتى يرشى فالذي دفع الرشوة ليس عليه شيء لأنه مخلص لحقه (2) أما المرتشي الآخذ فهو الذي عليه عقاب وداخل في عموم اللعن، أما الذي دفع الرشوة ليقتطع به حق أخيه فالراشي والمرتشي ملعونان، والحرام يأتي من الغش كما في الحديث "من غشنا فليس منا" (3) ويأتي الحرام بالتدليس، وهو تغطية العيب في المباع، ويأتي الحرام من النجش وهو الزيادة في السلعة بدون رغبة في الشراء كما في الحديث ولا "تناجشوا " (4) ويأتي الحرام من قبل الشهادة، من شهد شهادة فأعطي عليها فهو حرام (5) ويأتي الحرام من الربا: ريالا يصيبه الإنسان من الربا أعظم من ست وثلاثين زنية في الإسلام (6) والربى طرقة كثيرة، ويأتي الحرام من الغلول في الزكاة (7) ومن العجب أن بعض الناس يسعى في من يتوسط له ليكتب من أهل الزكاة حتى يسرق منها ما قدر عليه إذا كان ما سمعنا صحيحا من فعل أهل الزكاة (*) فبعضهم لصوص على الحقيقة يقول - صلى الله عليه وسلم - في أهل الزكاة أدوا الخيط والمخيط وإياكم والغلول فإنه عار على أهله يوم القيامة رواه الدارمي عن عبادة بن الصامت (8) وكذلك الذين يأخذون على الجندي لأنه غائب عن وظيفته أو مركزه ولم يدخلوا ما أخذوه بيت المال فهم والله يأخذونه سحتاً ورشوة وحراماً ومثل هؤلاء قد فعلوا عدة جرائم سماحهم للجندي في ترك عمله، وخيانتهم فيما ولوا عليه، وأخذهم من راتب الجندي، فإذا كان لا يستحقه هو لغيابه، فكيف يستحلونه هم على طريق الرشوة لأن الجندي سكت#

عنهم لسكوتهم في عدم حضوره أما الذين يشتركون في أكل ما حسم على مثل هؤلاء الجنود فهم تعاونوا وتصادقوا على أكل الحرام وفعل الجريمة والخيانة فيما ولوا، ويوم القيامة يتلاومون كما في الحديث في كتاب الكبائر (جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما من قوم اجتمعوا على مسكر في الدنيا إلا جمعهم الله في النار فيقبل بعضهم على بعض يتلاومون يقول أحدهم للآخر يا فلان لا جزاك الله عني خيراً فأنت الذي أوردتني هذا المورد ويقول الآخر مثل ذلك) (9).

ومن تاب تاب الله عليه ويقول الله سبحانه ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ (10) فكل صداقة ومعاونة ومحبة لغير الله فآخرها عداوة، وإذا كانت على معاص في الدنيا ففي الآخرة ملاومة ومخاصمة وكذلك يا أخي المنتدب كل إنسان انتدب في عمل ولم يؤده على الوجه المطلوب أي لم يباشر عمله أو لم يكمل مدة انتدابه في عمله فلا يحل له أن يأخذ أجرة الأيام التي لم يعملها فكر يا أخي لو كان عندك أجيراَ في عمل من الأعمال لم يكمله هل تعطيه أجرته كاملة وإذا لم يباشر عمله فهل تسمح نفسك بإعطائه أجرته أو شيئا منها؟ الجواب معروف بدون شك (لا) وهل تظن يا أخي أن الورع والتعفف لم يكن إلا في صحابته - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم أجمعين، بل والله كان الورع

فيهم وفي غيرهم من بعدهم، هذا سفيان الثوري رضي الله عنه

يقول (من أنفق الحرام في طاعة فهو كمن طهر الثوب بالبول فإذا كان هذا حال من ينفقه في حقه فكيف بمن ينفقه في المعاصي، أيها المسلم

إياك والحرام ...

يقول وهيب بن الورد (لو قمت قيام الساريه ما نفعك حتى تنظر ما يدخل بطنك أمن حلال أم من حرام) (11) ومعنى ذلك والله أعلم أنك لو قمت الليل وصمت النهار ما قبل منك وفي بطنك حرام واسمع يا أخي ما يقول الشيطان لإخوانه إذا تعبد الشاب فانظروا من أين مطعمه فإن كان مطعمه مطعم سوء أي حرام يقول الشيطان لأعوانه دعوا هذا يتعب ويجتهد فقد كفاكم نفسه (12) لأنه يعمل عملا لا فائدة فيه أي لا ينفعه ما دام مطعمه حرام وكما