إذا عرف أن الدعاء عند الختمة مشروع وأنه كان معروفًا عند السلف، وعلم أنهم كانوا يحضرون القارئ عند ختمه للقران ويؤمنون على دعائه فإن الحضور المذكور سنة وفضيلة حيث كان الداعي من أهل الفضل والدين والصلاح ممن يرجى إجابة دعائه، وحيث أن الموضوع له فضله وشرفه ومضاعفة الأعمال فيه وكونه مظنة القبول، وحيث يؤمن عليه الجميع الغفير من المصلين من رجال ونساء وكبار وصغار ولكن يكون القصد من السفر الصلاة في الحرمين وأداء النسك أو الاعتكاف أو الإكثار من نوافل الصلاة فيها والمحافظة على صلاة الجماعة، ويكون حضور دعاء الختم تابعًا لذلك فأما من لا يصلي في رمضان التراويح ولا يقوم ليالي العشر وإنما يحضر دعاء الختم أو يسافر لأجله فإنه قليل الحظ من حضور المغفرة والعتق من النار.

وأما تخصيص ليلة معينة لختم القران فلا حاجة إلى ذلك بل يختم القرآن متى ما أتم قراءته المعتادة، لكن ورد عن بعض السلف أنه ختم ليلة سبع وعشرين ذكره ابن رجب في (الطائف والمعارف) ولعل ذلك من باب التحري لكونها أرجى أن تكون ليلة القدر، ولما ورد فيها من الفضل، وإجابة الدعاء عن كثير من السلف، كما ذكر ابن رجب عن جماعة من العباد دعوا الله في تلك الليلة فأجيب دعاؤهم، ولعله اقترن به ما صار سببًا لقبوله. ويمكن أن ختمهم في تلك الليلة ومن باب المصادقة ولم يكن عن قصد لذاتها.

وبكل حال فيحسن تحري الليالي اللاتي يرجى فيهن إجابة الدعاء بعد ختم القران أو غيره كأوتار العشر الأواخر من رمضان. فأما من اعتقد أن تلك الليلة التي حصلت فيها الختمة لها مزية أو شرف فليس كذلك، فإن الختم يختلف فيه الأئمة. حيث إن بعضهم يختم أول العشر وبعضهم أخرها فأما الحرص على حضور الختمة مع أكثر من إمام فيسن ذلك كما نقل عن مجاهد وغيره أن الدعاء يستجاب عند ختم القران وأن الرحمة تنزل عنده، لكن إذا فوت على الإنسان وقتًا وصلوات بعض الليالي لم يشرع ذلك فإن الذي يسافر إلى مكة ثم إلى المدينة ثم يرجع إلى بلده يفوته في هذه المدة صلاة بعض الليالي وإن كان قصده حسنًا لكن السفر ليس ضروريًا والأعمال بالنيات، ولا ينبغي فعل ما ينكره عوام الناس وخواصهم ولم يكن عليه عمل الأئمة ولا دليل على مشروعية سواء من هذه الأمور أو غيرها. والله أعلم.

س70 - هل يلزم في قراءة الوتر أن يداوم على القراءة بسورة الأعلى والكافرون والإخلاص أم له غير ذلك؟ وما السنة الواردة؟

الجواب:

قال أبي بن كعب سدد خطاكم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾. رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وروى أبو داود والترمذي ونحوه عن عائشة وفيه: كل سورة في ركعة وفي الأخيرة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوذتان، لكن أنكر أحمد وابن معين زيادة المعوذتين. والظاهر أنه يكثر من قراءتهما ولا يداوم عليها فينبغي قراءة غيرها أحيانًا حتى لا يعتقد العامة وجوب القراءة بها.

وقد ذهب مالك إلى أنه يقرأ في الوتر أي الركعة الأخيرة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوذتين. وقال في الشفع: لم يبلغني فيه شيء معلوم؛ نقل ذلك ابن قدامة في المغني، ولو كانت قراءة الأعلى والكافرون متبعة لما خفيت على مالك وهو إمام دار الهجرة، فدل على أنها تقرأ أحيانًا لا دائمًا. والله أعلم.

س71 - يلاحظ أن بعض أصحاب التسجيلات الإسلامية وفقهم الله من حرصهم على نفع المسلمين وكذلك من باب التنافس مع التسجيلات الأخرى يقومون بتسجيل قراءة بعض الأئمة الجدد خصوصًا من الشباب ـ صغار السن ـ ممن رزق صوتًا حسنًا، ويتم توزيع هذه الأشرطة على هيئة إصدارات تباع في الأسواق إلا أن هناك ملاحظتين نأمل التوجه من فضيلتكم عليهما:

أولاً: يتم إصدار هذه الأشرطة دون العناية التامة بها فتخرج أشرطة غير صافية تتخللها تكبيرات ويقع في القراءة أخطاء كثير ولحن قد يصل إلى اللحن الجلي.

ثانيًا: تصرف بعض التسجيلات على الإصدار بعض التكاليف المالية والجهود وبالتالي تقوم هذه المحلات بالاحتفاظ بالحقوق فما مدى مشروعية هذا العمل؟

إضافة إلى أن دفع هؤلاء الأئمة الشباب إلى الساحة والتسجيل لهم وإطلاق عبارة (قراءة فضيلة الشيخ. . .) عليهم قد يؤدي ذلك إلى دخول العجب والرياء إلى نفوسهم وهم في بداية الطريق، فما هو توجيهكم ـ أثابكم الله ـ؟

الجواب: