لاشك أن وظيفة الإمام من أفضل الأعمال إذا احتسب بها الإمام وأدى حقها ثم إنها في هذا الزمان وهذه البلاد أصبحت وظيفة حكومية يلتزم بها من تعين لها ويتقاضى عليها مكافأة من بيت المال فيلزمه _ والحال هذه _ القيام بها كما ينبغي، ولا يجوز الإخلال بها ولا التخلف عنها إلاَّ لعذر غالب، كما لا يجوز له السفر الذي يلزم منه إهمال المسجد وإضاعة الجماعة ولو كان السفر طاعة فإنه يكون كالمتقرب بالنوافل مع إضاعة الفرائض.

ويلزمه إذا عرض له عارض أو طرأ عليه سفر ضروري أن يقيم مقامه من يؤدي عمله وهو إمامة المسجد ونحوه بشرط أن يختار من فيه الأهلية والكفاءة وأداء الواجب ويكون مرضيًا عند جماعة المسجد، ففي رمضان إذا كان راغبًا في أداء العمرة قدمها في أول الشهر أو وسطه فإن في ذلك تحصيلاَ للفضل وسوف يجد غالبًا من يخلفه يومين أو ثلاثة ممن فيهم الأهلية والكفاءة وقد لا يجدهم في أخر الشهر.

ولا ينبغي أن يكون قصده من العمرة في آخر الشهر الشهرة أو صحبة الأصدقاء والزملاء حتى لا يفقد بينهم بل يكون هذا القصد تابعًا لا أساسًا لا يترك لأجله مسجد أو وظيفته، ولا يستعجل أو يسرع في القراءة ليختم القران في أول الشهر ثم يسافر بعد ذلك إلى مكة أو غيرها، ومن ليس عنده عمل وظيفي فله أن يذهب متى ما شاء في أول الشهر أو أخره بشرط الإخلاص وحسن النية. والله أعلم.

س68 - نظرًا للجل الذي يحصل كل عام على موضوع الختمة. نرجوا الإفادة ما الصحيح في هذه المسألة؟ وما حكم تخصيص ليلة معينة للختمة ليلة سبع وعشرين أو تسع وعشرين؟

الجواب:

الدعاء بعد ختم القران مشهور عن السلف ومعمول به عند أكثر الأئمة. قال ابن قدامه في المغني: فصل في ختم القران: قال الفصل بن زياد: سألت أبا عبدالله _ يعني الإمام أحمد _ فقلت: أختم القران أجعله في الوتر أو في

التراويح؟ قال اجعله في التراويح حتى يكون لنا دعاء بين اثنين. فقلت: كيف أصنع؟ قال: إذا فرغت من آخر القران فأرفع يديك قبل أن تركع وادع بنا ونحن في الصلاة وأطل القيام. قلت: بم أدعوا؟ قال: بما شئت. قال: ففعلت بما أمرني، وهو خلفي يدعوا قائمًا ويرفع يديه.

قال حنبل: سمعت أحمد يقول في ختم القران: إذا فرغت من قراءة ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع. قلت: إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلونه وكان سفيان بن عيينه يفعله معهم بمكة. قال العباس بن عبدالعظيم: وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة ويروي أهل المدينة في هذا شيئًا، وذكر عن عثمان بن عفان. اهـ.

وقال النووي في التبيان في آداب حملة القران: يستحب حضور مجلس ختم القران استحبابا مؤكدًا، وقد روى الدرامي وابن أبي داود بإسناد هما عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن كان يجعل رجلًا يراقب رجلًا يقرأ القران فإذا أراد أن يختم أعلم ابن عباس فيشهد ذلك.

وروى ابن أبي داود ـ يعني في كتاب المصحف ـ بإسنادين صحيحين عن قتادة قال: كان أنس - رضي الله عنهما - إذا ختم القران جمع أهله ودعا.

وروى بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عتيبة قال: أرسل إلي مجاهد وعبدة بن لبابة فقالا: «إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القران والدعاء يستجاب عند ختم القران» وفي بعض الروايات: وأنه كان يقال: «إن الرحمة تنزل عند ختم القران».

وروى بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القران، يقولون: تنزل الرحمة. ثم قال: المسألة الرابعة: الدعاء مستحب عقب ختم القرآن استحبابًا مؤكدًا. وروى الدرامي بإسناده عن حميد الأعرج قال: من قرأ القران ثم دعا أمن على دعائه أربعة آلاف ملك.

وينبغي أن يلح في الدعاء وأن يدعوا بالأمور المهمة وأن يكثر في ذلك في صلاح المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر ولاة أمورهم، وقد روى الحاكم أن ابن المبارك كان إذا ختم كان أكثر دعائه للمسلمين والمؤمنين والمؤمنات. وقد قال نحو ذلك غيره، فيختار الداعي الدعوات الجامعة.

ثم ذكر ـ يرحمه الله ـ أدعية كثيرة قد لا تكون كلها مأثورة ثم قال: ويفتح دعاءه ويختمه بقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. إلى أخره. وذكر نحو ذلك في كتابه الأذكار. وذكره شيخ الإسلام ابن تميمة في المجموع (24/ 322) عن طائفة من السلف، وله يرحمه الله دعاء مطبوع محفوظ ومتداول بين المسلمين. والله أعلم.

س69 - ما حكم الارتحال لحضور الختمة في أحد الحرمين؟ لأننا نرى أن كثيرًا من الناس لا يصلي التراويح ولا القيام فإذا جاء وقت الختمة توافدوا بأعداد هائلة؟ ومما هو ملاحظ أنه قد رسخ لدى بعض الناس أن ليلة الختمة ليلة مميزة، فيقع تعظيمها والتفرغ لها، والإكثار من العبادة فيها حتى أن بعضهم ربما حرص بعد الانتهاء من ختمة القران مع الإمام أن يذهب إلى أي مسجد آخر ليشهد ختمة الإمام الأخرى، فما موافقة ذلك للسنة؟

الجواب: