السنة في صلاة التراويح وفي صلاة التهجد أن يسلم من كل ركعتين لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى مثنى» وسواء صلاة أول الليل أو آخره لظاهر الحديث. وأما قول عائشة في صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثًا» فليس المراد أنه يسرد الأربع أو الثلاث بسلام واحد، وإنما أرادت وصف الأربع الأُوَل بالطول الزائد وأن الأربع الثانية دونها في الطول مع تسليمه من كل ركعتين كما ذكر ابن عباس في صلاته مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بات عنده أنه صلى ركعتين ثم ركعتين. . إلخ.

لكن قد ثبت عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بخمس لا يجلس إلاَّ في آخرها، وبسبع يسردهن، وبتسع يتشهد في الثامنة ولا يسلم ثم يصلي التاسعة. ولعل ذلك كان في أواخر حياته ولم يكن يداوم عليه.

وقد أجاز العلماء أن يصلي الوتر خمسًا بسلام، وسبعًا بسلام، وأجاز بعضهم الثلاث سردًا وكره كثير من العلماء أن يصليها بتشهدين كالمغرب ولكن ذلك جائز مع الكراهة. والله أعلم.

س65 - في بعض المساجد يصلي الإمام التراويح فإذا بقي الوتر والدعاء تقدم آخر ليكمل، وذلك لحسن صوته وتباكيه مع الدعاء. هل هذا مناسب؟

الجواب:

الأولى أن يتولى الإمام الراتب صلاة التراويح وصلاة الوتر، لينصرف مرة واحدة ويتصدق على من صلَّى معه أنه عمل بالحديث، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلَّى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة».

ويجوز أن ينصرف قبل الوتر إذا أحب أن يوتر آخر الليل حتى يعجل وتره آخر صلاته، وعلى هذا يقدم غيره، ويصلي معه، فإما تقديمه لأجل رقة صوته، أو حفظه لكثير من الأدعية في القنوت، فلا يشرع ذلك، وإنما عليه أن يدعو بما يحفظ من الأدعية المأثورة، ولو لم يحصل للسامعين بكاء ولا تخشّع، فحسبه أنه قنت بدعاء مفيد وارد في السنة أو عن سلف الأمة، ولا يلزم في الدعاء تحسين الصوت والتباكي وإنما الواجب إحضار القلب، والإخلاص في الدعاء، ورجاء الإجابة. والله الموفق.

س66 - لقد انتشرت في المساجد في شهر رمضان ظاهرة البكاء بصوتٍ عالٍ، يصل إلى حد الإزعاج وتجاوز بعض الناس حدّ الاعتدال، وأصبحت هذه الظاهرة عادة عند بعضهم مألوفة فهم يتباكون لبكاء الإمام أو المأمومين من دون تفهم وتدبر، فهل ورد في السنة الحث على التباكي؟ وما الفرق بين التباكي والخشوع الكاذب؟ هل من توجيه للأئمة المكثرين من البكاء حيث يُخشى عليهم أن يداخل الرياء أعمالهم ويزين الشيطان لهم فتختلف النية؟

الجواب:

البكاء مسنون عند سماع القرآن وعند المواعظ والخطب ونحوها، قال ـ تعالى ـ: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ [مريم: 58] وروى أهل السنن عن عبدالله بن الشّخير قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وفي صدره أزير كأزير المرجل من البكاء».

فإذا حصل البكاء في الصلاة لم تبطل إذا كان من خشية الله، وكذا عند سماع القران حيث إنه يغلب على الإنسان. فلا يستطيع رده، ولكن لا يجوز التكلف في ذلك برفع الصوت عمدًا كما لا يجوز المباهاة بذلك وقصد الشهرة بين الناس فإن ذلك كالرياء الذي يحبط الأعمال كما ورد في الحديث «من سمع سمَّع الله به ومن راءى راءى الله به».

وهكذا لا يحسن البكاء تقليدًا للإمام أو لبعض المأمومين، وإنما يمدح إذا كان من أثار الخشوع والخوف من الله ـ تعالى ـ , وقد ورد في الحديث: «اقرؤوا القران وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا» والتباكي هو تكلف البكاء ومحاولته دون خشوع غالب دافع عليه وأما الخشوع الكاذب فهو ترك الحركة وسكون الأعضاء دون حضور القلب ودون تدبر وتفهم للمعاني والحالات.

وعلى الأئمة وكذا المأمومين محاولة الخلاص وصفاء النية وإخفاء الأعمال ليكون ذلك أبعد عن الرياء الذي يحبطها فإن كثرة البكاء بدون دافع قوي وتكلف التخشع ومحاولة تحسين الصوت وترقيقه ليكون مثيرًا للبكاء ليعجب السامعين والمأمومين به ويكثر القاصدون له دون أن يكون إخلاص أو صدق هو مما يفسد النية ويحبط الأعمال وقد يطلع على ذلك بعض من يسمعه. والله علام الغيوب.

س67 - بعض الأئمة هداهم الله لا يطمئنون في صلاتهم وقراءتهم فهم يسرعون سرعة قد تخل رغبة في ختم القران ليتمكنوا بعد ذلك من الذهاب إلى مكة للجلوس في الحرم بقية الشهر ويتركون مساجدهم أو يضعون إمامًا لا يتقن القراءة وبإمكانهم الذهاب هم وغيرهم في بداية الشهر أو وسطه حتى لا يضيقوا على المسلمين. فهل الأفضل أن يلزموا مساجدهم ويفيدوا الناس أم يذهبوا إلى مكة كما هو حال كثير من الناس حيث أصبحت المسألة عادة أحبوها إلى جانب رغبتهم في التزود من الطاعة، فكثير من الناس الشباب يذهب ليلتقي بزملائه وأصدقائه ومعارفه وقد يذهب عليه الوقت دون أن يستفيد الفائدة المرجوة؟

الجواب: