وقال أيضًا: تكره إمامة اللحان الذي لا يُحيل المعنى. نص عليه أحمد. وتصح صلاته بمن لا يلحن، لأنه أتى بفرض القراءة فإن أحال المعنى في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة ولا الائتمام به إلاَّ أن يتعمد فتبطل صلاتهما.

وقال أيضًا: يلزمه أن يأتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنًا يحيل المعنى، فإن ترك ترتيبًا أو شدة منها أو لحن لحنا يحيل المعنى مثل أن يكسر كاف ﴿إياك﴾ أو يضم تاء ﴿أنعمت﴾ أو بفتح ألف الوصل في ﴿اهدنا﴾ لم يعتد بقراءة إلَّاأن يكون عاجزًا عن غير هذا. ا هـ.

وبهذا يعرف حدّ اللحن الذي يبطل الصلاة. ولا شك أن الذي يكثر غلطه في الآيات والحروف لا تجوز إمامته مع وجود من يجيد القراءة. والله أعلم.

س60 - يقوم بعض الأئمة بوضع مكبرات صوت وجهاز يعرف باسم (جهاز صدى) يحدث أثناء القراءة ترددًا في أواخر الكلمات مما يجعلها متداخلة غير واضحة أحيانًا، وقد تحدث نوعًا من جمال الصوت بالمقابل ربما تأثر المصلون وخشعوا على إثره. فما ترون في ذلك؟

الجواب: هذه المكبرات كثيرًا ما تحدث التشويش وخفاء الصوت حيث أنها تلتقط الأصوات قبل أن تفهم، وأحيانًا تحدث الصدى في داخل المسجد مما لا يفهم معه صوت القارئ. فأرى أن لا تستعمل هذه الأجهزة القوية، إلاَّ إذا قصّر من صوتها بحيث يسمع الكلام ويفهم. فإن قصد الإمام تحسين الصوت أو تحصيل الخشوع، فليكن ذلك بغير هذه المكبرات، وإن قصد سماع البعيد ليحصل له شهرة وثناء بين الناس كان ذلك داخلًا في الرياء والسمعة، فإن قصد تنبيه الغافل وحضور المتكاسل كان ذلك حسنًا لكن لا يبالغ في رفع صوت المكبر بحيث يشوش على المساجد الأخرى. والله أعلم.

س61 - بعض أئمة المساجد يرددون آيات الرحمة وآيات العذاب ثلاث مرات أو أربع مرات أو أكثر بقصد الخشوع وإبكاء المصلين فما مدى موافقة ذلك للسنة؟ وهل أُثِرَ عن السلف؟ وهل كانوا يقتصرون على البكاء في آيات الجنة والنار أم الدليل يفيد ما هو أعم َ من ذلك؟ وما هي نصيحتكم للأشخاص الذين يبكون عند الدعاء ولا يبكون عند سماع الآيات؟

الجواب: يجوز ترديد الآية للتدبر. قال النووي في التبيان: عن أبي ذر قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بآية حتى أصبح. والآية ﴿? ? ? ??﴾ [المائدة: 118] وعن تميم الداري أنه كرر هذه الآية حتى أصبح: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا ?﴾ [الجاثية: 21]. وذكر أن أسماء - رضي الله عنها - كررت قوله تعال: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾ [الطور: 27] طويلًا. وردَّد ابن مسعود: ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: 114] وردد سعيد بن جبير: ﴿? ? ? ? إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: 281]. وردَّد أيضًا: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾ [غافر: 70 - 71] وردَّد أيضًا: ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ [الانفطار: 6] وكان الضحاك إذا تلا قوله ـ تعالى ـ: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [الزمر: 16]. ردَّدها إلى السحر. اهـ.

ومن هذه الآثار يُعلم أن القارئ يُردّد هذه الآيات الوعظية لتأثُرِه بها، وليس لتأثيرها في غيره. ولكن لا مانع من الأمرين.

وأما البكاء عند سماع القرآن فهو صفة العارفين وشعار الصالحين كما قال ـ تعالى ـ: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ [الإسراء: 109]. وقد ورد في الحديث: «اقرؤوا القرآن وابكو فإن لم تبكوا فتباكوا» وكان عمرسدد خطاكم إذا قرأ في الصلاة يبكي حتى تسيل دموعه على ترقوته ويُسمع بكاؤه من وراء الصفوف.

وثبت في الصحيحين أن ابن مسعود قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم - من سورة النساء إلى قوله ـ تعالى ـ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 41]. قال: «حسبك الآن». قال: فالتفتُّ فإذا عيناه تذرفان.

وكان عمر بن الخطابسدد خطاكم كثير البكاء، وكان في خديه خطان من البكاء وقال أبو رجاء: رأيت ابن عباس وتحت عينيه مثل الشراك البالي من الدموع.

والآثار في هذا كثيرة يُعلم منها أن بكاء السلف كان عند سماع القرآن، ولكن كانوا أيضا يبكون عند سماع المواعظ؛ ففي حديث العرباض: قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. . . الحديث.