والتحبير تحسين الصوت وتحزينه وحيث أعجب النبي - صلى الله عليه وسلم - بصوت أبي موسى وأقره على التحبير فإن ذلك يدل على الاستحباب، لكن التكلف والتشدد في النطق بالحروف والمبالغة في المد والشد والإظهار والإفصاح الزائد عن القدرة المعتادة لا يجوز؛ فإن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيها تكلف فقد قرأ سورة البقرة والنساء وآل عمران في ركعة. وقد ثبت عن عثمان سدد خطاكم أنه كان يختم القرآن في ركعة، ولو كانوا يتكلفون هذا التكلف المعهود في قراءة المعاصرين لما أمكنهم ذلك وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اقرؤوا القرآن من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه» رواه أبو داود بمعناه. قال النووي في التبيان: معناه يتعجلون أجره إما بمال وإما بسمعة ونحوهما.

وعن حذيفة بن اليمانسدد خطاكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون أهل الكتابين، وسيجيء بعدي أقوام يُرجّعون بالقرآن ترجيع الغناء النوح، لا يجاوز حناجرهم؛ مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم».

س57 - كثير من أئمة المساجد يحددون قدرًا معينًا من القرآن لقراءة كل ليلة وكل ركعة؛ كجزء في الليلة مثلاً، وصفحة من المصحف في الركعة مثلاً. فما توجيهكم ـ عفا الله عنكم ـ في ذلك؟

الجواب:

لا بأس بتحديد قدر معين يقرأ به المصلي كل ليلة يقسمه على ركعات التراويح كما عليه العمل في صلاة أئمة الحرمين، ويكون ذلك بقدر ما يحتمله المصلون ويناسب المقام ولا بأس بالزيادة في بعض الليالي كالعشرالأواخر التي تخص بطول القيام؛ فيزداد في قدر القراءة فيها. وأما الركوعات التي في بعض المصاحف فلا يلزم التقيد بها وإن كانت متناسبة. والأولى أن يكون الركوع عند آخر السورة أو عند موضع منفصل عما قبله.

س58 - ما ترون في مسألة ترتيب القراءة في صلاة التراويح للإمام؟ هل يقرأ حسب ترتيب السور أم له أن يقرأ من هنا وهناك بدون تسلسل السور؟ وهل ينبغي أن يقرأ القرآن كاملًا في قيام رمضان أم يقتصر على بعض؟

الجواب:

قال النووي في التبيان: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف، فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران، ثم ما بعدها على الترتيب، وسواء قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا: إذا قرأ في الركعة الأولى سورة ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ يقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة من البقرة، ودليل هذا على أن ترتيب المصحف إنما جُعل هكذا لحكمة فينبغي أن يُحافظ عليها.

إلى أن قال: وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف. وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان يكره أن يقرأ جماعة مخالفة ترتيب المصحف. وبإسناده الصحيح عن ابن مسعود سدد خطاكم أنه قيل له: إن فلانًا يقرأ القرآن منكوسًا؟ فقال: ذلك منكوس القلب. انتهى.

وقال في المناهل الحسان: ويستحب أن يقرأ بسورة القلم يعني سورة العلق في عشاء الآخرة من الليلة الأولى في رمضان بعد الفاتحة لأنها أول ما نزل من القرآن ويستحب أن لا ينقص عن ختمة في التراويح ليسمع الناس جميع القرآن. ا هـ.

ونقل ابن قدامة في المغني عن القاضي أبي يعلى قال: لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن، ولا يزيد على ختمة كراهية المشقة على من خلفه، والتقدير بحال الناس أولى فإنه لو اتفق جماعة يرضون التطويل ويختارونه كان أفضل. ا هـ.

س59 - ما حكم تجويد القرآن؟ وما حدّ اللحن المبطل للصلاة؟ وما حكم اللحن في فاتحة الكتاب؟ وماذا تقولون في إمامة من تكثر أخطاؤه بصورة ملفته للنظر؟

الجواب:

التجويد المطلوب هو إظهار الحروف وإيضاحها. قال النووي في التبيان: وينبغي أن يرتل قراءته، قال ـ تعالى ـ: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 4] وروى أبو داود والترمذي وصححه عن أم سلمة أنها نعتت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قراءة مفسرة حرفًا حرفًا.

وعن عبدالله بن مغفل قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجّع في قراءته. وقال ابن عباس: لأن أقرأ سورة وأرتلها أحب إليَّ من أن أقرأ القرآن كله.

وقد نُهى عن الإفراط في الإسراع، ويسمى الهذرمة. فثبت أن رجلًا قال لابن مسعود: إني أقرأ المفصل في ركعة، فقال: هذَا كهذّا الشعر. إن أقوامًا يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع» ا هـ.

وقال ابن قدامة في المغني: والمستحب أن يأتي بها مرتلة معرَبة يقف فيها عند كلّ آية ويمكّن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك إلى التمطيط، فإن انتهى ذلك إلى التمطيط والتلحين كان مكروها؛ لأنه ربما جعل الحركات حروفًا. قال أحمد: يعجبني من قراءة القرآن السّهلة. وقال: قوله: «زينوا القرآن بأصواتكم» قال: يحسنه بصوته من غير تكلف.