صلاة التراويح هي قيام رمضان بما تقدم، ولكن طول القيام في العشر الأواخر يسمى بالقيام، وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر شدَّ مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله» قال ابن رجب في اللطائف: يحتمل أن المراد إحياء الليل كله، وقد روى من وَجْه فيه ضعف بلفظ: «وأحيى الليل كله» وفي المسند عنها قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمَّر وشدَّ المئزر».

وخرَّج أبو نعيم بإسناد فيه ضعف عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا شهد رمضان قام ونام فإذا كان أربعا وعشرين لم يذق غمضًا. ا هـ.

وقال أيضًا في معنى شدّ المئزر: والصحيح أن المراد اعتزاله للنساء. وقد ورد ذلك صريحا في حديث عائشة وأنس، وورد تفسيره بأنه لم يأوِ إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان، وفي حديث أنس: وطوى فراشه واعتزل النساء.

ومن هذه الأحاديث يعلم سبب تخصيصَ ليالي العشر الأواخر بالقيام، فإن ظاهر هذه الأحاديث أنه يقوم الليل كله بالصلاة والقراءة، ولا شك أن ذلك يستدعي طول القيام والركوع والسجود، وقد ذًكر في المناهل الحسان عن الأعرج قال: ما أدركنا الناس إلَّا وهم يلعنون الكفرة في رمضان، وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثماني ركعات، وإذا قام بها اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف.

وعن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه قال: كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالطعام مخافة فوت السحور. , وسبق في حديث السائب أن القارئ يقرأ بالمئين حتى كانوا يعتمدون على العصي، فما كانوا ينصرفون إلاَّ في فروع الفجر.

وروى مسلم أيضًا عن حذيفة قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة. ثم يمضي فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلًا إذا مرَّ بآية فيها تسبيح سبح وإذا مرَّ بسؤال سأل , وإذا مرَّ بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم. فكان ركوعه نحوًا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده. ثم قام طويلاَ قريبًا مما ركع، ثم سجد، فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده قريبًا من قيامه.

وروى البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطال حتى هممت بأمر سوء، هممت أن أجلس وأدعه.

فمن هذه الأحاديث يؤخذ أن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي داوم عليها طول القيام وطول الأركان، وأنه يخص العشر بمزيد من الاجتهاد. والله أعلم.

س55 - بعض الناس ممن يحب الخير والتقرب إلى الله يذهب بعيدًا أو قريبًا للصلاة في ليالي شهر رمضان المبارك خلف إمام معين بحجة خشوع هذا الإمام وقراءته الجيدة، فهل هذا الفعل مشروع؟

الجواب:

من المشاهد أن القلب يخشع ويخضع عند سماع القرآن من القارئ الذي يتقن القراءة ويتغنى بالقرآن ويجيد التلاوة، ويكون حسن الصوت يظهر من قراءته أنه يخاف الله ـ تعالى ـ.

فإذا وجد الإنسان الخشوع وحضور القلب خلف الإمام الذي يكون كذلك. فله أن يصلي خلفه، وله أن يأتي إليه من مكان بعيد أو قريب ليحصل له الاستفادة والإخبات في صلاته وليتأثر بهذه القراءة التي رغب سماعها وأحضرها لُبه وخشع لها. فينصرف وقد ازداد إيمانًا واطمأن إلى كلام الله ـ تعالى ـ وأحبه، فيحمله ذلك على أن يألف القراءة ويكثر منها ويتدبر كتاب الله ويقرؤه للاستفادة، ويحرص على تطبيقه والعمل به، ويتلوه حق تلاوته ويحاول تحسين صوته بالقرآن.

وقد روى البخاري عن أبي هريرةسدد خطاكم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن» وفي الصحيحين عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أذن الله لشئ كما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به» وعن البراء سدد خطاكم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا».

فمن هذه الأدلة يباح اختيار الإمام الذي يجيد القرآن وحسن الصوت، وإن كان بعيدًا فالذهاب إليه أكثر أجرًا والله الموفق.

س56 - ما معنى التغني بالقرآن وما حكمه؟ وما معنى التحبير في القراءة؟ وماذا ترون في مسألة تكلف بعض الأئمة مع نطق القرآن بحيث يخرجون عن سجيتهم بقصد تحبيره؟

الجواب:

التغني هو تحسين الصوت بالقرآن والترنم به وهو مستحب لحديث أبي هريرة: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» وروى مسلم عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود». وروى عنه انه قال: لو علمت أنك تستمع إليَّ لحبرته لك تحبيرًا.