وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: له أن يصليها عشرين ركعة كما هو المشهور في مذهب أحمد والشافعي وله أن يصلي إحدى عشرة وثلاث عشرة؛ وكله حسن فيكون تكثير الركعات أو تقليلها بحسب طول القيام وقصره. وقال: الأفضل يختلف باختلاف المصلين فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي لنفسه في رمضان وغيره فهو الأفضل. وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز ولا يكره شيء من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت لا يُزاد فيه ولا ينقص منه فقد أخطأ. . . إلخ.
ومن كلام شيخ الإسلام المذكور وغيره من الآثار يُعلم أن قيام الليل يحدد بالزمان لا بعدد الركعات، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي إحدى عشرة ركعة في نحو خمس ساعات وأحيانًا في الليل كله حتى يخشوا أن يفوتهم الفلاح ـ يعني السحور ـ وذلك يستدعي طول القيام بحيث تكون الركعة في نحو أربعين دقيقة، وكان الصحابة يفعلون ذلك بحيث يعتمدون على العصي من طول القيام، فإذا شق عليهم طول القيام والأركان خففوا من الطول وزادوا في عدد الركعات حتى تستغرق صلاتهم جميع الليل أو أغلبه. فهذا سنة الصحابة في تكثير الركعات مع تخفيف الأركان أو تقليل الركعات مع إطالة الأركان ولم ينكر بعضهم على بعض فالكل على حق الجميع في عبادة يُرجى قبولها ومضاعفتها. والله أعلم.
س50 - بعض الناس عندما يأتون إلى مساجد تصلى فيها التراويح ثلاثًا وعشرين ركعة فإنهم يقومون بأداء إحدى عشرة ركعة فقط ظنًا منهم بأنه لا يجوز الزيادة على ذلك، وبالمقابل لا يتمون مع الأمام وينصرفون إلى قراءة قرآن أو كتاب معين أو ربما جلسوا مع بعض زملائهم يتحادثون. فهل فعلهم هذا صحيح أم المطلوب أن يتابعوا الإمام في صلاته امتثالًا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة»؟
الجواب:
قيام رمضان يحصل بصلاة جزء من كل ليلة كنصفها أو ثلثها سواء كان ذلك بصلاة إحدى عشرة ركعة أو ثلاث وعشرين، ويحصل القيامبالصلاة خلف إمام الحي حتى ينصرف ولو في أقل من ساعة لما روى أهل السنن بسند صحيح عن أبي ذر سدد خطاكم قال: صمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يقُّم بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقُم بنا في السادسة ثم قام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل ـ أي نصفه ـ فقلنا: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه. فقال - صلى الله عليه وسلم -: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» الحديث.
وكان الإمام أحمد يصلي مع الإمام ولا ينصرف إلاَّ معه عملًا بهذا الحديث، فمن أراد هذا الأجر فعليه أن يصلي من الإمام حتى يفرغ من الوتر سواء صلَّى قليلًا أو أكثر وسواء طالت المدة أو قصرت. فالصلاة أفضل عبادة بدنية يتقرب بها العبد وليس بها حد محدود بل من أطال أو زاد في عدد الركعات فله أجر ذلك والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ً.
س51 - ما حكم القراءة من المصحف للإمام الذي لا يحفظ؟ ومتابعة المأموم له بالنظر فيه؟
الجواب:
لا أرى بأسا في حمل المصحف خلف الإمام ومتابعة في القراءة لهذا الغرض, أو للفتح عليه إذا غلط ويغتفر ما يحصل من حركة القبض وتقليب الأوراق وترك السنة في قبض اليسار باليمين كما يغتفر ذلك في حق الإمام الذي يحتاج إلى القراءة في المصحف لعدم حفظه القرآن.
ففائدة متابعة الإمام في المصحف ظاهرة بحضور القلب لما يسمعه وبالرقة والخشوع وبإصلاح الأخطاء التي تقع في القراءة من الأفراد ومعرفة مواضعها، كما أن بعض الأئمة يكون حافظًا للقرآن فيقرأ في الصلاة عن ظهر قلب وقد يغلط ولا يكون خلفه من يحفظ القرآن فيحتاج إلى اختيار أحدهم ليتابعه في المصحف ليفتح عليه إذا ارتج عليه ولينهيه إذا أخطأ فلا بأس في ذلك – إن شاء الله-.
س52 - ما مشروعية الجماعة في قيام رمضان.؟ وما السبب في عدم استمرار النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجماعة في صلاة التراويح؟
الجواب: قال أبو محمد ابن قدامه في المغني: والمختار عند أبي عبدالله فعلها في الجماعة. وقال في رواية يوسف بن موسى: الجماعة في التراويح أفضل، وإن كان رجل يقتدى به فصلاَّها في بيته خِفت أن يقتدي الناس به. وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اقتدوا باللذين من بعدي» وقد جاء عن عمر سدد خطاكم أنه كان يصلي في الجماعة. وبهذا قال المزني وابن عبدالحكم وجماعة من أصحاب أبي حنيفة. قال أحمد: كان جابر وعلي وعبدالله يصلونها في جماعة. . . إلخ ,