فهؤلاء الذين يزهدون في فعل هذه الصلاة ويشتغلون بأموالهم وصناعاتهم لم يشعروا بالتفاوت الكبير بين ما يحصل لهم من كسب أو ربح دنيوي قليل وما يفوتهم من الحسنات والأجور والثواب الأخروي ومضاعفة الأعمال في هذا الشهر الكريم. ولقد أكب الكثير على الأعمال الدنيوية في ليالي رمضان ورأوا ذلك موسمًا لتنمية التجارة وإقبال العامة على العمل الدنيوي فصار تنافسهم في ذلك وتكاثرهم بالمال والكسب وتناسوا قول بعض السلف: «إذا رأيت من ينافسك في الدنيا فنافسه في الآخرة».

أما الذين يسهرون هذه الليالي على اللهو واللعب فهم أخسر صفقة وأضل سعيًا، وذلك أن الناس اعتادوا السهر طوال ليالي رمضان غالبًا، و اعتاضوا عن نوم الليل بنوم الصبيحة وأول النهار أو أغلبه، فرأوا شغل هذا الليل بما يقطع الوقت فأقبلوا على سماع الملاهي والأغاني وأكبوا على النظر في الصور الفاتنة والأفلام الخليعة الماجنة، ونتج عن ذلك ميلهم إلى المعاصي وتعاطيهم شربالمسكرات وميل نفوسهم إلى الشهوات المحرمة وحَالَ الشيطان والنفوس الأمَّارة بالسوء بينهم وبين الأعمال الصالحة فصدوا عن المساجد ومشاركة المصلين في هذه العبادة الشريفة؛ فأفضلهم من يصلي الفريضة ثم يبادر الباب، والكثير منهم يتركون الفرض الأعظم وهو الصلاة ويتقربون الصوم مجاراة ومحاكاة لأهليهم مع تعاطيهم لهذه المحرمات وصدودهم عن ذكر الله وتلاوة كتابة. وذلك هو الخسران المبين. والله المستعين.

س48 - ما الحكمة من تسمية قيام رمضان بالتراويح؟ وهل ترون أن من الأفضل استغلال وقت التوقف في صلاة التراويح بإلقاء كلمة أو موعظة؟

الجواب: ذكر في المناهل الحسان عن الأعرج قال: ما أدركنا الناس إلاَّ وهم يلعنون الكفرة في رمضان، قال: وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثماني ركعات، وإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف.

وعن عبدالله بن أبي بكر قال: سمعت أبي يقول: كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالطعام مخافة فوت السحور.

وعن السائب بن يزيد قال: أمر عمر بن الخطاب أُبي بن كعب وتميمًا الداري - رضي الله عنهم - أن يقوما للناس في رمضان بإحدى عشرة ركعة فكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام فما كنا ننصرف إلاَّ في فروع الفجر.

وقال ابن محمود في كتاب الصيام: وسميت تراويح من أجل أنهم يستريحون بعد كل أربع ركعات لكونهم يعتمدون على العصي من طول القيام ولا ينصرفون إلاَّ في فروع الفجر.

وحيث أن الناس في هذه الأزمنة يخففون الصلاة فيفعلونها في ساعة أو أقل، فإنه لا حاجة بهم إلى هذه الاستراحة حيث لا يجدون تعبًا ولا مشقة، لكن إن فصل بعض الأئمة بين ركعات التراويح بجلوس أو وقفة يسيرة للاستجمام أو الارتياح فالأولى قطع هذا الجلوس بنصيحة أو تذكير، أو قراءة كتاب مفيد أو تفسير آية يمرُّ بها القارئ، أو موعظة أو ذكر حكم من الأحكام حتى لا يخرجوا أو يملوا.

س49 - ما هي السنة في عدد ركعات التراويح؟ هل هي أحدى عشرة ركعة أم ثلاث عشرة ركعة؟ وهل يلزم الاكتفاء بسورة واحدة طوال الشهر أم الأفضل التنويع.؟ وما رأيكم فيمن يزيد على ذلك بحيث يصلي ثلاثًا وعشرين أو أكثر؟

الجواب:

قال في مجالس شهر رمضان: واختلف السلف الصالح في عدد الركعات في صلاة التراويح والوتر معها، فقيل: إحدى وأربعون ركعة، وقيل: تسع وثلاثون. وقيل: تسع وعشرون. وقيل: ثلاث وعشرون. وقيل: تسع عشرة. وقيل: ثلاث عشرة, وقيل إحدى عشرة. وقيل غير ذلك.

وقال أبو محمد بن قدامه في المغني: فصل. والمختار عند أبي عبدالله - يرحمه الله- فيها عشرون ركعة وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة الشافعي، وقال مالك: ستة وثلاثون، وزعم أنه الأمر القديم، وتعلق بفعل أهل المدينة فإن صالحًا مولى التوأمة قال: أدركت الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة يوترون منها بخمس.

ولنا أن عمر سدد خطاكم لما جمع الناس على أُبي بن كعب كان يُصلي بهم عشرين ركعة، وقد روى الحسن أن عمر جمع الناس على أُبي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم إلاَّ في النصف الثاني، فإذا كانت العشر الأواخر تخلف أُبي بن كعب فصلى في بيته.

وروى مالك عن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة , وعن علي أنه أمر رجلًا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة. وهذا كالإجماع. وقال بعض أهل العلم: إنما فعل هذا أهل المدينة؛ لأنهم أرادوا مساواة أهل مكة فإن أهل مكة يطوفون سبعًا بين كل ترويحيتين فجعل أهل المدينة مكان كل سبع أربع ركعات. . . إلخ.