.......................................................................................................

ـــــــــــــــــــــــ

ويقول: أحلتني على فقير أو أحلتني على مماطل، لا بد أن تكون الإحالة على مليء، فإذا أحاله على مليء فلا يشترط رضاه.

المليء: هو الذي يكون مليئا بماله وبقوله وببدنه، مليء بهذا كله؛ المليء بماله: الذي عنده مال يقدر أن يوفي المحتال، عنده أموال زائدة عن حاجته ونفقته فيقبل المحتال.

أما المليء بقوله: فهو الذي يكون سهل الجانب الذي يكون كلامه لينا ويكون سمحا على ما جاء في الحديث: “ رحم الله رجلا سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا قضى، سمحا إذا اقتضى “.

أما إذا كان المحال عليه شرسا سيئ القول حقودا غضوبا، أو كان سبابا شتاما، كلما جئته فإنه يفظع في القول ويقول: لا تشدد، لماذا أحالك علي؟! لا أقبل، أنت مشدد في هذه الحال، لك أن ترجع إلى المحيل وتقول: إنه إن كان غنيا ولكنه سيئ الخلق.

وأما المليء ببدنه: فهو الذي تستطيع مقابلته إذا أردت ذلك بخلاف من لا تقدر على مقابلته فإنه والحال هذه لك أن تمتنع، فلو أحالك على ملك من الملوك، الملك دونه حُجاب ودونه حراس، متى تأتيه ومتى تكلمه .. أو كذلك وزير من الوزراء الكبار، أو أمير من الأمراء الذين لهم جاه ولهم مكانة، لا يستطيع آحاد الناس أن يجالسهم، ولا يستطيع أن يأذن له ولا يستطيع أن يدخل عليهم، أو كذلك على ثري من الأثرياء الكبار الذين عندهم أموال طائلة ولكنهم يكثر غيابهم وتكثر أسفارهم وتكثر اشتغالاتهم وتكثر اختصاصاتهم؛ فلك والحال هذه ألا تقبل، وأن تقول: إن هذا لا يمكن مقابلته. انتهينا من الحوالة.

باب الصلح

الصلح على الإقرار

ذكر بعدها باب الصلح، والصلح، مشتق من الصلاح الذي هو صلاح الأحوال واستقامتها، تعريفه عندهم: معاقدة يتوصل بها إلى إصلاح بين متخاصمين.

سميت معاقدة؛ لأن فيها عقد وهو أنه يعقد معه عقدا كما يعقد المتبايعان هذه المعاقدة يتوصل بها إلى إصلاح بين متخاصمين، أي: إلى قطع خصومة ونزاع؛ فقد يكون نزاعا يؤدي إلى شقاق، يؤدي إلى قتال وإلى تهاجر وتقاطع وإلى خصومات ومرافعات، والصلح خير.