.......................................................................................................

ـــــــــــــــــــــــ

السوداء ونحوها، فهذه ربوية عندنا لأنها تكال، وربوية عند الشافعية لأنها تطعم، فنحن جعلنا كل مكيل ربويا، وهم جعلوا كل مطعوم ربويا، أي ما يمكن أن يؤكل سواء مفردا أو غير مفرد أو معه غيره.

وعند الشافعية أن الخضار والفواكه ربوية أيضا، فلا يجوز بيع الجح بالجح عندهم إلا مثلا بمثل، ونحن نجيزه مع التفاضل لأنه لا يكال ولا يوزن، يعني في العادة، وهم يقولون: إنه مطعوم، فكل مطعوم عندهم فإنه ربوي، وكذلك الأترج لا ربا فيه عندنا، يباع أترجة بأترجتين، أو رمانة برمانتين، أو تفاحة بتفاحتين، أو برتقالة ببرتقالتين، أو بيضة ببيضتين؛ لأنه يباع بالعدد فلا يوزن، عندنا لا ربا فيه لأنه يباع بالعدد، وعند الشافعية فيه الربا؛ لأنه مطعوم، لأنه يطعم، فألحقوا كل مطعوم بالربوي، أي بالستة أو بالأربعة التي ذكرت في الحديث.

هكذا ولا ربا عندهم في الحديد، ولا في القطن ولا في الأصواف؛ لأنها ليست مطعومة، ونحن نجعل فيها الربا لأنها موزونة، فنحن جعلنا كل ما يوزن ربويا، فلا يباع كيلو من الصوف بكيلوين، أو كيلو من الحديد بكيلوين؛ لأنه موزون، وهم يجيزون ذلك لأنه ليس بمطعوم، ولم يجعلوا العلة هي الوزن كما جعلناها نحن، هذا قول الشافعية.

أما قول المالكية فجعلوا العلة هي القوت، قالوا: العلة في الأربعة القوت وما يصلح به القوت؛ معناه أن البر يصلح قوتا والتمر والشعير، وأما الملح فإنه يصلح به القوت، أي يصلح به الطعام، فجعلوه تابعا؛ لأنه منصوص عليه في حديث عبادة، مذكور، يعني نفس القوت نفس الملح، فلما أنهم اختاروا أن العلة هي القوت قالوا: نلحق به الملح؛ لأنه إصلاح للأقوات، فعندهم ما ليس بقوت ليس بربوي، فالقهوة والهيل والزنجبيل والقرنفل، وكذلك السكر والشاهي، وكذلك الحُلْب والحبة السوداء والرشاد، وما أشبه ذلك لا ربا فيها عند المالكية المالكية؛ لأنها لا تصلح قوتا، ما هناك أحد يجعل عشاءه قرنفلا أو غداءه، أو يجعل عشاءه سكرا أو شاهيا، فجعلوها ليست ربوية؛ لأنها ليست قوتا.

وجعلوا مثلا القرع والجح والحندوه ربويا؛ لأنه يصلح أن يكون قوتا، يعني قد لا يجد إلا قرعا ويأكله ويسد جوعته، قد لا يجد إلا طماطم أو بصلا ويصلحه ويأكله ويكون غذاء، وقد يكون غذاؤه لحما حتى لحم سمك أو لحم دجاج أو لحم عصافير، فيجعلون هذه كلها ربوية؛ لأنها أقوات، أي تصلح أن تكون غذاء، وتكون قوتا.

هذا قولهم فيما يلحق بالأربعة؛ لأن البر والشعير والتمر قوت، والملح يُصلَح به القوت، فقيل لهم: الحطب يصلح به القوت، يطبخ به، فهل فيه ربا؟ فقالوا: هذا إصلاح خارجي، أي: لا يؤكل الحطب، إنما يوقد به، بخلاف الملح فإنه يؤكل ويصلح به، يصلح به الطعام، وألحقوا به أيضا الأبازير التي يخلط بها الطعام، والتي تغير