"وهل يبطل الإحرام بالجنون لأنه لم يبق من أهل العبادات (م) أم لا؟ كالموت , فيه وجهان فإن لم يبطل فكمن أغمي عليه , ذكره صاحب المحرر , وأطلق ابن عقيل وجهين في بطلانه بجنون وإغماء , والمعروف لا يبطل بإغماء , كالسكر , فيتوجه فيه مثله." (1)

"الخامسة: لا يبطل الإحرام بالسكر. قولا واحدا , ووجه في الفروع البطلان من الوجه الذي ذكره ابن عقيل في الإغماء." (2)

"وذكر ولد الشيرازي: أن سعيه مغمى عليه , أو سكران: كوقوفهما قال في الفروع: ويتوجه عدم الصحة قولا واحدا." (3)

"تنبيه: مفهوم قوله (فمن حصل بعرفة في شيء من هذا الوقت وهو عاقل: تم حجه ومن فاته ذلك: فاته الحج) أنه لا يصح الوقوف من المجنون وهو صحيح ولا أعلم فيه خلافا وكذا لا يصح وقوف السكران , والمغمى عليه , على الصحيح من المذهب نص عليه وعليه أكثر الأصحاب وجزم به في المغني والشرح , وغيرهما كإحرام وطواف , بلا نزاع فيهما وقيل: يصح وهو ظاهر ما قدمه في المحرر" (4)

" فمن حصل لا مع سكر أو جنون أو إغماء) ما لم يفيقوا بها (فيه) أي وقت الوقوف (بعرفة ولو لحظة) " (5)

" و (لا) يخرج منه (بجنون وإغماء وسكر وموت) لخبر المحرم الذي وقصته راحلته (ولا ينعقد) الإحرام (مع وجود أحدها) أي: الجنون أو الإغماء أو السكر لعدم أهليته للنية (وتقدم بعض ذلك) موضحا .. " (6)

"و (لا) يصح الوقوف من (مجنون ومغمى عليه وسكران) لعدم عقله (إلا أن يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف) وكذا لو أفاقوا بعد الدفع منها وعادوا فوقفوا بها في الوقت." (7)

الظاهرية

"850 مسألة: وكل من تعمد معصية أي معصية كانت - وهو ذاكر لحجه مذ يحرم إلى أن يتم طوافه بالبيت للإفاضة ويرمي الجمرة - فقد بطل حجه ; فإن أتاها ناسيا لها , أو ناسيا لإحرامه ودخوله في الحج