فهذا حال الخارجين عن السُّنَّة إلى البدعة ومن الحق إلى الباطل ومن الإسلام غلى الكفر يتناقضون دائما ًوهذا التناقض يؤدي بهم إلى شيء عظيم من الحيرة وهذا موجود في كتبهم وطبقاتهم، ذكر منه شيخ الإسلام شيئاً كثيراً عن فحول كبار أنهم يتناقضون في آخر أمرهم ويصابون بالحيرة وربما سجلوا هذا في كتاباتهم كما نقلنا من كلام الرازي وأمثاله حين قال في آخر كتاب صنّفه وهو (أنواع اللّذات): لقد تأملت الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، سبحان الله العظيم، في آخر كتاب رأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، وهل يمكن أن يكون هناك طريقة أقرب من طريقة القرآن؟ لكنهم هاموا وسبحوا في فلسفة مثل هذه الأمور ثم رجعوا وقالوا: أقرب الطرق طريقة القرآن، ثم قال: اقرأ في الإثبات ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (1) ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ (2) و أقرأ في النفي ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (3) يعني يجمع بين النفي والإثبات، قال: ومن جرّب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي، لأنه من فحولٌ النظّارٌ الكبار يقول: من يجرّب مثل هذه التجربة التي وقعت فيها يعرف هذه المعرفة التي وصلت إليها ثم قال شعراً طويلاً - قد يطول بنا المقام لو ذكرناه - وهكذا غيره كالجويني وأمثاله حين قال: يا إخواني لا تشتغلوا بالكلام فلو علمت أنه يوصلني إلى ما وصلت إليه ما دخلت فيه وهكذا مجموعة منهم ذكر شيخ الإسلام وشارح الطحاوية شيئاً كثيراً من تناقضاتهم ،يحارون يحتارون بسبب أنهم تكونت عندهم مجموعة من الأباطيل، هذه من أباطيل الفلاسفة، هذه من أباطيل المعتزلة، هذه من أباطيل الجهمية، هذه من أباطيل المرجئة، فتجمعت عندهم هذه الأباطيل فصار عندهم هذا الاضطراب ووصل إلى الحيرة – نعوذ بالله -.