إذا كنت تعي وكنت طالب علم تدري أنه ما عنده شيء، لم يستطع أن يضبط عليه شيئاً واحداً على خلاف السُّنَّة، نفس الوضع إذا سألت الآخر ما الذي حملك على التحذير من هذا الفلان؛ حتى ربما لا تسلم عليه؟ نفس الوضع الذي رأيته في الأول تراه في الثاني، وفيه وفيه وفيه، وليس هناك وضع حقيقي يقتضي هذا الذي حصل فكن نبيهاً استفد من علم هذا ومن علم هذا واترك ما بينهم من اتهامات بعضهم أو نحوه؛ فإن هذه الخصلة في أصلها خصلة جاهلية لأن الأصل أن أتباع الرسل يُزكّون في الظاهر ويُرجى لهم في الباطن أن يكونوا ممن يُنتفع بعلمهم - لا نجزم على نواياهم بأنها طيبة - لكن نقول: الأصل فيهم هو هذا من حيث العموم، فاتهامهم في نواياهم أصله من غير أهل الحق، فإذا وجد مثل هذا بين أهل الحق فعلى طالب العلم أن يكون - كما ذكرنا - نبيهاً يترك عنه مثل هذه الأمور وإلّا انعكست للأسف الشديد كما تراها الآن تجد شاباً في السابعة عشر وآخر في عمره قد اختصما لماذا؟ لأن الشيخ فلان والشيخ فلان اختصا وأنت بهذه الشخصية الذائبة إذا اختصم هؤلاء فوقك اختصمتم أنتم، ألا يكون عندك عقل ورشاد وتأتي لتستفيد من الطرفين وتترك عنك الزغل هذا وتنعكس عليكم هذه الأمور، إذا اختصم أولئك اختصمتم! وإذا اصطلحوا اصطلحتم! هذا ذوبان شخصية ينبغي أن يكون طالب العلم أعقل وأن يهيّأ نفسه دائماً إلى ما ذكرنا من مثل هذا وإلّا صار الناس على ما ترى للأسف من هذه التحزبات، فلان يتبعه عدد من الناس وآخر يتبعه عدد من الناس، فلان اختصم مع فلان، اختصم أتباع هذا مع أتباع هذا، والتحزب يا أخوة تارة يكون واضحاً فتنشأ جماعة تسمي نفسها باسم وتارة يوجد تحزب - لا يتفطّن إليه أهله - وهو أنهم يقولون كما قال الأول: (هل أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد)، أي الذي يقوله فلان فنحن معه بعلم أو بغير علم، هذا تحزب - وإن لم تتسموا باسم - فهو تحزب بواقع الأمر؛ لأن العبرة بالمضامين