أو نحو ذلك، طالب العلم متميز أمره في عبادته وفي عمله وفي سمته لأن الذي يَعْلَم ليس كالذي لا يَعْلَم، فالذي يعلم يلزمه العمل فالحاصل أنَّ استيلاء الدنيا - عياذاً بالله - غيّر كثيرين وجعلهم ينظرون إلى الناس من خلال الدنيا، فلمّا عظّموا الدنيا صار النظر إلى الناس رفعة أو انخفاضاً في نظرهم بحسب ما عندهم من الدنيا ووصل هذا إلى بعض من لديه علم حتى فاستعمل علمه لأجل الدنيا، فهذا أمر مخوف ومما يحذر ومما ينبغي أن يتفطن له وقلنا: إن طلبة العلم ينتفع بعضهم من بعض، إذا جلس طلبة العلم إلى بعضهم قاموا وقد ذكّر بعضهم بعضاً وقد أفاد بعضهم بعضاً واستفادوا وانتفعوا فلهذا تجد مجالس أهل العلم وطلبته مجالس خير ومجالس ذكر حتى في مجالسهم العامة، وليس معنى ذلك أنهم لا يتكلمون أبداً في أمور الدنيا، يتكلمون، لكن إذا تكلموا في أمور الدنيا عرفوا فيما يتكلمون وكيف يتكلمون لا يتكلمون كما يتكلّم السذج والجهال والعوام بالغيبة والنميمة والثرثرة والسخرية بالناس بألوانهم بألسنتهم بكذا ما فائدة العلم؟ ما فرق مجلسك عن مجلس الفسّاق والفجّار، لا يوجد فائدة إذا لم تتميز المجالس ولم يكن على صاحب العلم منه أثر في قلبه وفي لسانه ومنطقه وفي عمله فما الفائدة من هذا العلم؟ ينبغي أن يلاحظ هذا وأن ينظر أيضاً إلى الناس النظرة التي ينظرها ذوو الفهم السوي بأن ينظر إليهم بحسب تقواهم ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (1) ، أما النظرة الجاهلية فهي بحسب الدنيا حتى قالوا في النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ما قالوا ﴿لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ أي كأنه في نظرهم لا يليق أن ينزل على هذا النَّبيّ الكريم، وكأنه في زعمهم هناك من هو أولى منه كعروة بن المسعود أو الوليد بن المغيرة وأمثالهم بسبب استيلاء الدنيا عليهم.