المسألة المئة: التَّحَكُّم على الله كما في الآية السابقة ﴿لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (1) .

...........................................

ما الذي حملهم على أن يقولوا هذا؟ إنه التحكم، تقدم أن الله تعالى يقول ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ (2) فقالوا ينبغي أن يكون القرآن أو أن تكون الرسالة نزولها على الوليد أو على عروة، التحكم هو دائماً فعل المفلس من الحجة فحيث لا برهان عنده يقول: لا بد أن يكون الأمر كذا وكذا، وإذا سألته هل عندك برهان على أن الأمر لابد أن يكون كذا؟ فترى أنه لا يوجد لديه برهان لكنه يقول: إنه ينبغي أن يكون الأمر هكذا وكفى! يكون الأمر كذا! هذا معنى التحكم، والمتحكم هو الذي يقول: إن المسألة يجب أن تكون على وفق كذا وكذا، ولكن ما دليلك هكذا؟ هذا هو معنى التحكم، يتحكم أي يقول أمراً ويبني بناءً عليه حكماً معيناً وأن الصواب كذا وأنه ينبغي أن يخطّأ كذا؛ ولكن ليس لديه برهان ولا حجة، أي ينبغي أن يكون الأمر كذا ويكفي! هذا ليس منطق أهل العلم، هذا منطق الجاهليين، فالتحكم كما ذكر الله تعالى عن هؤلاء الكفار ﴿لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ هذا من التحكم، هكذا يتحكَّمُون؛ أنه ينبغي أن يكون الأمر كذا وكذا، تقدم أن الذي حملهم على أن يزعموا أن الوليد وعروة أولى هو مجرد النظرة إلى الدنيا.