الآن قلتم: إنَّ الألفاظ من محمد فمعنى ذلك أن مقولتكم مثل مقولة الوليد بن المغيرة، ثم قال أهل العلم: كيف تقولون إنَّ هذا اللفظ من محمد والله تعالى يقول: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ (1) الآية معناها أنَّ المشرك المحارب لو أنه طلب جوار النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم حتى يأتيه ويتعرف على الإسلام من أهله، يقول: أنا في بلد محارب لكم أريد أنْ أتعرَّف على هذا الدين، تقولون: إنَّ عندكم نبي وإنَّ عندكم قرآن؛ فأنا أريد أنْ آتي وأتعلم الدين من عندكم أنتم، وأنا أسمع قومي يهرفون ويكذبون ويشتمون، أنا أريد أنْ أعرف الدين منكم وأنا محارب لو أتيت إليكم لقتلتموني فأريد أنْ تجيروني حتى أسمع القرآن وحتى أتعرف على الدين منكم، فإن قبلت صرت واحدا منكم، وإنْ لم أقبل فردوني وارجعوني إلى بلدي، قال تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ يعني إنْ أبى أنْ يسلم لا يقتل لأنك أعطيته الجوار فأرجعه إلى مأمنه الذي جاء منه، الشاهد ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ فالقرآن كلام الله بلفظه ومعناه ولأجل ذلك نُسب لله سبحانه وتعالى، أما إذا نُسب - والعياذ بالله - إلى محمد صلّى الله عليه وسلّم كما يقول الذين يقولون: إنَّ الألفاظ من محمد أشبهت هذه الكلمة كلمة الوليد بن المغيرة - والعياذ بالله -.

المسألة الثانية والخمسون: القدح في حكمة الله تعالى.

...........................................