القسم المتعلق بالعبد -وهذا نسيت أنْ أذكره- القسم المتعلق بالعبد أنَّ ذلك -يعني أنَّ القسم الأول- لا يعني خلو العبد وسكوت مسؤوليته عن أفعاله، فتثبت ما يتعلق بالرب ويبقى لك أنت - فيما ذكرنا من الأشياء التي تكون وفق استطاعتك ومشيئتك - تبقى مسئولا عنها، فلهذا أهل السُّنَّة جمعوا النصوص بحمد الله، المتعلقة بالرب حق والنصوص المتعلقة بالعبد حق، فجمعوها جميعا فتبيَّن لهم واتضح لهم أمر الشرع والقدر، أما الذين ركزوا على القسم الأول فهم الجبرية، قالوا: الرب مادام كتب هذه الأشياء فالعبد مجبور، وانفتح للناس بهذه الطريقة أنْ يتسوروا على أحكام الشرع العظام ويخالفوها، وبالغ - عياذا بالله - غلاة الجبرية حتى عذروا الكفار ثم بالغوا حتى عذروا إبليس، هذا السبب الآن؛ هذا هو الذي يجعل هذه الخصلة خصلة جاهلية؛ أنَّ مثل هذا المنطق الخبيث يؤدي إلى أنْ ينفتح على العبد هذه العقائد كلها، وبالتالي يقال أيضا: - وهي من الردود التي يُردُّ بها على المحتج بالقدر - أرأيت لو أنَّ أحدا ضربك وأخذ مالك؛ ماذا تفعل؟ لو قال لك: أعذرني، أنا كتب الله أنْ آخذ مالك! وكتب الله أنْ أضربك! وكتب الله أنْ أسفك دم أهلك! مقدور! قَدَّرَ عليَّ! أليس تحتج بالقدر وتقول: إني كتب لي أنْ لا أصلي؟ أنا كتب لي أنْ أقتل أبناءك وأنْ آخذ مالك وأنْ أتعرض لك بالضرب، هل يرضى؟ لا يرضى، يكون أشد الناس شكاية من مثل هذا، وسعى في الانتقام منه، يقال: لماذا لم ترض بمنطقه؟ هو يحتج بنفس المنطق الذي ذكرته أنت ويقول: هذا الشيء كُتب عليّ وقتلتُ أبناءَك وسلبتُ مالك وضربتك أنت وهذا أمر قد كتبه الله، لا يرضى، ولهذا قال أهل العلم: إنَّ الجبري كذاب؛ لأنه يحتج بالقدر في أمور يشتهيها؛ ليتملص من أحكام الشرع ثم إذا عُمِل معه بنفس منطقه وقيل له: ارض بنفس المنطق الذي استعمله غيرك؛ لا يرضى ولا يقبل، فالحاصل أنَّ أمر القدر لا يحتج به إلَّا أهل الجاهلية، ولا ينفيه