وفي قراءة ﴿كَذَلِكَ كَذَبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ كذابون، المحتج بالقدر على ترك الشرع كذاب ليس بصادق لأنه لو كان صادقا لطبق هذا في أمور الدين والدنيا معا، لكنه لا يطبق هذا إلَّا ليسكت الآمر بالمعروف، إذا قال له: صلِّ، قال: ليس لي، أنا أحب أنْ أصلي، لكن كتب الله أنْ لا أصلي، فإذا جاء أمر الدنيا أو أمر التماس الرزق أو جاء الهرب والخوف وجدته أجبن الناس وأشدهم هربا، وإذا جاء البرد اشتد في الاستدفاء واللباس، لماذا تلبس هذا اللباس في البرد؟ لأنَّ البرد يقتل الإنسان، إنْ كان الله كتب لك أنْ تموت بالبرد فستموت، لماذا تلبس؟ لا تلبس، لا تستدفئ، يقول: البرد مهلك، وهذا اللباس واقي، سبب جعله الله تعالى فيقال: كذلك الأعمال سبب ونتيجتها - بعد رحمة الله عزَّ وجلَّ - الأعمال الصالحة الجنة، والأعمال الطالحة سبب ونتيجتها - عدلا من الله تعالى - إلى جهنم وبئس المصير، فلا تحتج لتسقط الشرع بالقدر ولكن قل: أنا صاحب هوى، أنا لا أريد أن أصلي، أنا أريد أنْ أقع في المحرمات؛ فيأتيك الزاجر الشرعي لحدود الله التي شرعها لعباده حتى يُضبط هذا وأمثاله، أما أنْ يدعي الصلاح وأنه راض بقضاء الله وقدره فهو كاذب، كما قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾، فالحاصل أنَّ أمر القدر على ما ذكرنا لك فيه الأقسام الثلاثة هذه، يأتي الإشكال دائما في الاحتجاج بالقدر بأنْ يُرِّكز أحد على القسم الأول المتعلق بالرب حتى يُسقط المتعلق بالعبد، ثم إنَّ القسم الأول المتعلق بالرب - إثبات أنَّ الله تعالى علم وكتب وشاء وخلق.