يَقُولُ الشَّيْخُ:
وَقَالَ الشَّارِحُ: وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى آدَمَ فِي عِلْمِهِ، وَإِلَى نُوحٍ فِي تَقْوَاهُ، وَإِلَى إِبْرَاهِيمَ فِي حِلْمِهِ، وَإِلَى مُوسَى فِي هَيْبَتِهِ، وَإِلَى عِيسَى فِي عِبَادَتِهِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ» (1) فَإِنَّهُ أَوْجَبَ مُسَاوَاتَهُ الأَنْبِيَاءَ فِي صِفَاتِهِمْ، انْتَهَى. وَفِي صِحَّةِ هَذَا نَظَرٌ، وَبَعْدَ فَرْضِ صِحَّتِهِ لَا يُوجِبُ المُسَاوَاةَ؛ لِأَنَّ المُشَارَكَةَ فِي بَعْضِ الأَوْصَافِ لَا تَقْتَضِي المُسَاوَاةَ كَمَا هُوَ بَدِيهِيٌّ.
أَوَّلًا هَذَا الْخَبَرُ بَاطِلٌ لَا يَصِحُّ كَمَا نُقِلَ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللهُ.
وَالْأَمْرُ الْآخَرُ عَلَى فَرْضِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَّهَ أَحَدًا فِي خِصْلَةٍ مِنَ الْخِصَالِ بِنَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، فَلَيْسَ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ يُسَاوِيهِ، بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَتَأَسَّى بِهَذَا النَّبِي فِي شَيْءٍ، فَهَذَا ابْنُ مَسْعُودٍ كَانَ أَشْبَهَ النَّاسِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَمْتِهِ، مَعْنَاهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتَدِي بِهِ.
فَإِذَا شُبِّهَ مَثَلًا بِإِبْرَاهِيمَ فِي حِلْمِهِ فَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ كَإِبْرَاهِيمَ، إِذْ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَبْلُغَ إِبْرَاهِيمَ فِي حِلْمِهِ، وَلَكِنَّ يُقَالُ: هُوَ يَتَأَسَّى بِهِ. هَذَا لَوْ صَحَّ الْخَبَرُ.
تَفْضِيلِ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى الْأَوْلِيَاءِ
يَقُولُ الشَّيْخُ:
(1) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في ""الحلية (1/75)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/313)، وأورده ابن كثير في "البداية والنهاية" (7/393)، وقال: "وهذا منكر جدًّا ولا يصح إسناده".