المناقشة: يناقش بأن هذا الأصل غير معتبر؛ لمخالفته هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وسيأتي ذكر هديه في دليل القول الثاني.

الدليل الثاني: لأنها صلاة يُشرع لها الأذان وهي مفعولة في وقتها -يعني: الوقت المشترك بسبب الجمع- فيؤذن لها؛ كالأولى (1).

المناقشة: يناقش بأن الوقت لما اشترك أصبحت العبادتان كعبادة واحدة؛ لأنهما عبادتان من جنس واحد واجتمعتا في وقت واحد فتداخلتا (2).

دليل القول الثاني: لأنه فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفة (3)، فقد روى جابر - رضي الله عنه - في حديثه الطويل في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة: أذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر (4).

الترجيح: الراجح هو القول الثاني لقوة دليله وصراحته.

المسألة الثانية: الأذان للصلاتين المجموعتين جمع تأخير. وتحتها فرعان:

الفرع الأول: الأذان للأولى من المجموعتين جمع تأخير.

الفرع الثاني: الأذان للثانية من المجموعتين جمع تأخير.

الفرع الأول: الأذان للأولى من المجموعتين جمع تأخير.

اختلف الفقهاء في مشروعية الأذان للأولى من المجموعتين -إذا رتبهما- على أقوال ثلاثة:

القول الأول: يؤذن لها. وهو مذهب المالكية (5)، والقديم من مذهب الشافعية (6)، وهو