عرفة، وبين المغرب والعشاء بجمع (1)، ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - ولا صاحباه من أهل مكة، بل كانوا آفاقيين، وجمع الناس وراءهم، ولذا انعقد الإجماع على مشروعية الجمع في هذين الموضعين للآفاقيين (2). ولم يجمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بحجته إلا بعرفة ومزدلفة (3).

المسألة الثالثة: الجمع في الحج لأهل مكة.

اختلف أهل العلم في جواز الجمع لأهل مكة في الحج، ومبنى الخلاف على العذر الذي لأجله شُرع الجمع، هل هو: النسك؟ أو السفر؟ فمن قال: النسك، أباح الجمع للمكي كالآفاقي لوجود العلة فيهما، ومن قال: السفر، علّقه على الحكم بكون المكيّ مسافراً في المشاعر أو لا. والحاصل أن القولين كما يأتي:

القول الأول: العلة هي النسك. وهو مذهب الحنفية (4)، والمالكية (5)، والقديم من مذهب الشافعية (6)، وهو مشهور مذهب الحنابلة (7).

القول الثاني: العلة هي السفر. وهو الجديد في مذهب الشافعية (8)، وقول لبعض الحنابلة (9).

دليل القول الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع ولم يأمر أهل مكة بترك الجمع؛ كما أمرهم بترك القصر فقال:"أتموا فإنا قوم سفر" (10) فلو كان للسفر لأباح لهم القصر (11).