وفي المسألة آراء أخرى ، انظر الخلاف مفصلاً في : الإنصاف : 2/555 ، 557 ، 575 ، 579 ، 593 ، 597 أوضح المسالك4/157 ، 170 ، 174 ، 177 ، 191 ، الهمع: 4/89 ،

108 ، 111 ، 116 ، 130 ، 136 .

(98) في ب : من البصرة إلى الكوفة .

(99) وذلك عند الكوفيين وجماعة من البصريين ، إذا ضممت شيئاً إلى شيء آخر مما لم يكن معه نحو قوله تعالى: "من أنصاري إلى الله" آل عمران 52. انظر: ارتشاف الضرب: 2/450 ، مغني اللبيب: 1/75.

قال الفراء في هذه الآية " المفسرون يقولون : من أنصاري مع الله ، وهو وجه حسن" معاني القرآن : 1/218 .

(100) وقد ذكر النحويون لـ (عن) في هذا المثال معنى آخر غير ما ذكر ، وهو الاستعانة ؛ لأنهم يقولون رميت بالقوس .الأزهية : 279 ، المغني : 1/147 ، 149 .

(101) زيادة يقتضيها السياق .

(102) في ب : ومأكول رأسها .

(103) أيد المصنف ما ذهب إليه أكثر النحاة من أنها لا تكون إلا للتقليل فقط ، وانظر الآراء الأخرى في: ارتشاف الضرب : 2/455 ، المغني: 1/134.

(104) انظر شرح المفصل لابن يعيش : 8/10 ، 14 ، 15 ، 41 ، 44 .

(105) سقط من أ ، زيادة يقتضيها السياق من (ب) .

(106) سورة طه ، من الآية (71) .

(107) تكون (في) بمعنى (على) عند الكوفيين ، أما البصريون فيقولون أن (في) على بابها ، لأنه إنما يصلب في عراضها لا عليها . معاني الحروف للرماني : 96 .

قال أبو حيان في هذه الآية : " لما كان الجذع مقراً للمصلوب واشتمل عليه اشتمال الظرف على المظروف عدى الفعل بـ ( في ) التي للوعاء ، وقيل نقر فرعون الخشب وصلبهم في داخله ، فصار ظرفاً لهم حقيقة حتى يموتوا جوعاً وعطشاً " البحر المحيط: 6/261 . وقال ابن يعيش : " لما كان الصلب بمعنى الاستقرار والتمكن عدى بفي كما يعدى الاستقرار " . شرح المفصل : 8/21 ، وانظر : فتح القدير للشوكاني:3/376 .

(108) في ب : فأصلها .

(109) هذا مذهب الجمهور ، انظر: رصف المباني: 387 ، الجنى الداني: 304- 305 ، المغني: 1/336.

وذهب ابن ملكون إلى أن (مذ) أصل ؛ لأنه لا يتصرف في الحرف أو شبهه .

(110) ب : ومذ .

(111) سورة الشورى ، من الآية: 11 .

الكاف في هذه الآية زائدة عند أكثر العلماء ، لتوكيد نفي المثل ، انظر الآراء المختلفة في الكاف في: معاني الحروف للرماني: 48-49 ، سر صناعة الإعراب: 1/291 ، رصف المباني: 278 ، الجنى الداني: 87-90 ، المغني: 1/179.

(112) سورة الإسراء ، من الآية : 78 .