فائدة

قال الفخر :

السعير : هو النار المستعرة يقال : سعرت النار أسعرها سعراً فهي مسعورة وسعير ، والسعير معدول عن مسعورة كما عدل كف خضيب عن مخضوبة ، وإنما قال : ﴿وَسَيَصْلَوْنَ﴾ لأن المراد نار من النيران مبهمة لا يعرف غاية شدتها إلا الله تعالى. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 164﴾

لطيفة

قال أبو حيان :

وعبر بالصلا بالنار عن العذاب الدائم بها ، إذ النار لا تذهب ذواتهم بالكلية ، بل كما قال : ﴿ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب ﴾ وهذا وعيد عظيم على هذه المعصية.

وجاء يأكلون بالمضارع دون سين الاستقبال ، وسيصلون بالسين ، فإن كان الأكل للنار حقيقة فهو مستقبل ، واستغنى عن تقييده بالسين بعطف المستقبل عليه.

وإن كان مجازاً فليس بمستقبل ، إذ المعنى : يأكلون ما يجر إلى النار ويكون سبباً إلى العذاب بها.

ولما كان لفظ نار مطلقاً في قوله : إنما يأكلون في بطونهم ناراً ، قيد في قوله سعيراً ، إذ هو الجمر المتقد. أ هـ ﴿البحر المحيط حـ 3 صـ 187 ـ 188﴾

فصل

قال الفخر :

روي أنه لما نزلت هذه الآية ثقل ذلك على الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامى بالكلية ، فصعب الأمر على اليتامى فنزل قوله تعالى : ﴿وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فإخوانكم﴾ [ البقرة : 220 ] ومن الجهال من قال : صارت هذه الآية منسوخة بتلك ، وهو بعيد لأن هذه الآية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا ، بل المقصود أن مخالطة أموال اليتامى إن كان على سبيل الظلم فهو من أعظم أبواب الاثم كما في هذه الآية ، وإن كان على سبيل التربية والاحسان فهو من أعظم أبواب البر ، كما في قوله : ﴿وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فإخوانكم﴾ ، والله أعلم. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 164﴾