فصل

قال الفخر :

حكي عن جابر بن زيد أنه قرأ ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ﴾ بضم التاء ، كأن الله تعالى قال للرسول إذا عزمت أنا فتوكل ، وهذا ضعيف من وجهين : الأول : وصف الله بالعزم غير جائز ، ويمكن أن يقال : هذا العزم بمعنى الايجاب والالزام ، والمعنى وشاورهم في الأمر ، فإذا عزمت لك على شيء وأرشدتك إليه.

فتوكل علي ، ولا تشاور بعد ذلك أحدا.

والثاني : أن القراءة التي لم يقرأ بها أحد من الصحابة لا يجوز إلحاقها بالقرآن ، والله أعلم. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 56﴾

قوله تعالى : ﴿إِنَّ الله يُحِبُّ المتوكلين﴾

قال الفخر :

﴿إِنَّ الله يُحِبُّ المتوكلين﴾ والغرض منه ترغيب المكلفين في الرجوع إلى الله تعالى والإعراض عن كل ما سوى الله. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 56﴾

فوائد لغوية

قال ابن عادل :

في " ما " وجهان : أحدهما : أنها زائدة للتوكيد ، والدلالة على أن لِينَهُ لَهُمْ ما كان إلا برحمة من اللهِ ، نظيره قوله : ﴿ فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ ﴾ [ المائدة : 13 ] وقوله : ﴿ عَمَّا قَلِيلٍ ﴾ [ المؤمنون : 40 ] وقوله : ﴿ جُندٌ مَّا هُنَالِكَ ﴾ [ ص : 11 ] وقوله : ﴿ مِّمَّا خطيائاتهم أُغْرِقُواْ ﴾ [ نوح : 25 ]. والعربُ قد تريد في الكلام -للتأكيد- ما يستغنى عنه ، قال تعالى : ﴿ فَلَمَّآ أَن جَآءَ البشير أَلْقَاهُ على وَجْهِهِ ﴾ [ يوسف : 96 ] فزاد " أن " للتأكيد.

وقال المحققون : دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام أحكم الحاكمين -غيرُ جائزٍ ، بل تكون غير مزيدة ، وإنما هي نكرة ، وفيها وجهان :

الأول : أنها موصوفة بـ " رَحْمَةٍ " أي : فبشيء رحمة.

الثاني : أنها غير موصوفة ، و" رَحْمَةٍ " بدل منها ، نقله مكيٌّ عن ابن كَيْسَان.

ونقل أبو البقاءِ عن الأخفش وغيره : أنها نكرة موصوفة ، " رَحْمَةٍ " بدل منها ، كأنه أبهم ، ثم بين بالإبدال.