كقولهم : صُدرَ إذا أصيب في صدره ، وكُلِيَ إذا أصيب في كُلْيَتِه ، ومُتِنَ إذا أصيب في مَتْنه ، ورُئي إذا أصيب في رِئته ، فأبدلت الدال تاء وقد تبدل التاء دالاً كقولهم : سَبَد رأسَه وسبَته أي حلقه.

والعرب تتخيّل الغمّ والحزن مقرّه الكبد ، والغضب مقرّه الصّدر وأعضاء التنفّس.

قال أبو الطيب يمدح سيف الدّولة حِين سفره عن أنطاكية :

لأَكْبِتَ حَاسداً وأرِي عَدُواً...

كأنَّهُمَا ودَاعُكَ والرّحيلُ

وقد استقرى أحوال الهزيمة فإنّ فريقاً قتلوا فقطع بهم طرف من الكافرين ، وفريقاً كبتُوا وانقلبوا خائبين ، وفريقاً مَنَّ الله عليهم بالإسلام ، فأسلموا ، وفريقاً عُذّبوا بالموت على الكفر بعد ذلك ، أو عذبوا في الدنيا بالذلّ ، والصغار ، والأسر ، والمَنّ عليهم يوم الفتح ، بعد أخذ بلدهم و"أو" بين هذه الأفعال للتقسيم.

وهذا القطع والكبت قد مضيا يوم بدر قبل نزول هذه الآية بنحو سنتين ، فالتَّعبير عنهما بصيغة المضارع لقصد استحضار الحالة العجيبة في ذلك النصر المبين العزيز النظير. أ هـ ﴿التحرير والتنوير حـ 3 صـ 212﴾

فوائد لغوية

قال ابن عادل :

قوله : ﴿ لِيَقْطَعَ ﴾ في متعلق هذه اللام سبعة أوجه :

أحدها : أنها متعلقة بقوله : ﴿ وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ الله ﴾ قاله الحوفيّ ، وفيه بُعْدٌ ؛ لطول الفَصْل.

الثاني : أنها متعلقة بالنصر في قوله : ﴿ وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله ﴾ والمعنى : أن المقصود من نصركم ، هو أن تقطعوا طرفاً من الذين كفروا ، أي : تملكوا طائفة منهم ، وتقتلوا قطعة منهم ، وفي هذا نظر من حيث إنه قد فصل بين المصدر ومتعلقه بأجنبيّ ، وهو الخبر.

الثالث : أنها متعلقة بما تعلَّق به الخبر ، وهو قوله : ﴿ مِنْ عِندِ الله ﴾ ، والتقدير : وما النصر إلا كائن ، أو إلا مستقر من عند الله ليقطع.